主题：佛教艺术的起源及进入中国的途径 -- 猫元帅

北方佛教传播应该还是起于楗陀罗。前文已述，贵霜时代中亚已经遍布佛教徒。就算萨珊人不信佛教，也只是短短的八年时间（公元350―358，沙普尔二世曾征服了喀布尔河谷、楗陀罗和旁遮普，以旦叉始罗（今塔克沙希拉）为首府）。不会对原有佛教艺术构成太大破坏。公元390年巴里黑的贵霜人在其首领寄多罗的率领下收复了喀布尔、楗陀罗和旁遮普，建立了寄多罗贵霜，一直到公元460年白匈奴入侵为止，楗陀罗一直很兴盛。寄多罗贵霜在完全仿效其祖先，十分重视发展艺术，这一时期佛教艺术还是有些规模的。

由于中国西域和中亚地区在地理上交通方便，因此很早就接受了佛教，最晚不会晚于西汉末。自张骞通西域，大月氏――西域一路便成为连结中印的交通要道。晋代很多高僧均是由此路来华或前往印度。前者如竺法护（先祖月氏人，久居敦煌）、鸠摩罗什（本天竺世家，生于龟兹）。后者如支法领、法显等人。据记载，西域的佛教活动是很兴盛的，安息、康居和龟兹都是佛教重地，而且是大乘小乘都有。比如鸠摩罗什就是在龟兹奉小乘，后来在莎勒改奉大乘。从有关龟兹佛教的记载可以看出西域早期佛教传播的概况。首先，《阿育王太子坏目因缘经》提到阿育王给其子法益的领土中就有龟兹。其次，班超于东汉和帝永元三年（公元91年）废掉了龟兹王尤利多建立了白氏王朝，其国王名白霸，已有研究者指出“白霸”是“佛神、佛天”的龟兹文Pūdnăkte音译，或是梵文“花”Paspa的音译。另外，在白霸之前匈奴人曾立了一个叫“身毒”的龟兹贵族为龟兹王，此人生平无考，但他与印度古称相同的名字却耐人寻味注5。纵然不能说龟兹在阿育王时代就有佛教，但不能排除龟兹汉代已经开始接受佛教，最晚在公元三世纪以前龟兹已经是个佛教国家。另外，被誉为“弘赞佛道”的 龟兹王白纯在位期间大力兴佛。他不但在鸠摩罗什自印度返回时为其造金狮子座，还亲奉讲法，并且很有可能到过印度西北地区。因此，可以认为说当时的龟兹乃至整个西域都在很早的时候就接受了佛教，并在艺术上受到印度的影响。

从现存文物看，西域早期佛像受楗陀罗风格影响较大，并且借鉴了大量中亚地区的技术或者就是在中亚制作的。比如在和田出土的公元三至五世纪的佛像头部。明显可以看出束发髻和唇髯，而头身分批制造与伊朗帕提亚时代（公元前三世纪至公元三世纪）的青铜贵人像手法相同。在拉瓦克出土的佛坐像（公元三至六世纪）的与阿富汗出土的佛像（公元二至四世纪）显然是同一类型，其下摆的风格明显是楗陀罗的，两肩的火焰纹更可以追溯到阿富汗发现的神变像。在克孜尔第77窟发现的公元五至八世纪的泥塑供养天头部具有华丽的头饰和半垂的眼睛，以及从中间分开的头发都是典型的楗陀罗特征。从克孜尔石窟的一些画像中也可以看到楗陀罗的影子，如面部的特征和背光的画法。德国人格伦威德尔在《古代库车》一书中记录了一张地图，里面提到有印度、叙利亚和耶酥胜地的画家在克孜尔作画。现存的克孜尔石窟第207窟有外国画家作画的形象，第212窟有叙利亚画家鲁玛卡玛绘制的亿耳因缘图。另外，在新疆若羌县发现的佛教的护法飞天完全是欧洲的天使形象，这足以说明西域艺术的渊源。可以说，西域的佛教艺术是楗陀罗风格和中亚乃至西亚风格的混合体。

由于北方长期动乱，因此南北方的交流通常是在民间依靠商人、僧侣来完成，或是由第三者完成。比如，当时依附于南朝宋的吐谷浑，就经常向北魏进贡南方的特产，由于当时南方和吐谷浑本身都崇尚佛教，很可能贡品中有贵重的佛像。但是，南北方各自内部的交流是很通畅的。如在石家庄出土过典型楗陀罗――阿富汗风格的佛坐像，时间大约是公元四世纪前半叶。当然也有一些混合风格的佛像，如一尊四世纪的青铜佛坐像，唇髯是楗陀罗式的，而手的姿态却是秣菟罗的。但这些铜像很可能是中亚制作的，由僧人带到中原。从现存石窟看，炳灵寺西秦时代的佛像已经呈现混合的特征，贴身佛衣的刻画已经具有笈多风格，但手的姿态仍是楗陀罗式的，同时期的苦修佛像则完全是楗陀罗甚至中亚的风格，因为这种人性化的佛像只有在信奉大乘佛教的楗陀罗地区可以见到。在全国各地都可以看到楗陀罗式的覆盖住坐台的边缘呈Ω形的下摆，并且在中原地区发展成了“悬裳”式下摆。总体说来，西域文化对于中原的影响是不容忽视的。但其风格影响面有限，在云冈石窟还能见到一些，反映到青州造像上的就很有限了。

• ※ 西西河电子期刊 第4期 2004年2月20日 ※
• 【定稿】西西河电子杂志第三期