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主题:【原创】读史的三个境界 -- 同人于野

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家园 【原创】这三个境界其实都是一个境界:一种另类的辩证法

“达到读史的第一境界的人,他的思想已经进入不知道善恶的状态。

达到读史第二境界的人,他的思想已经进入了不知道对错的状态。

达到读史第三境界的人,他的思想已经进入了不知道真假的状态。”

善恶,对错,和真假,这是三对对立的概念。楼主的论述体现了一定的辩证法思想,却失之偏颇。辩证法的核心,用西方的术语叫对立统一,用中国的传统思想术语来讲,叫对待合一,或两一。下面简单引述一下对待合一的思想,然后指出楼主的偏颇之处。

从孔子,老子,惠子,庄子,易传,贾谊,董仲舒,杨雄,到张载,二程,朱子,再到王夫之,中国的大思想家都注重两一(张载的术语),或者说对待合一。

中国哲学关于对待合一的思想,有许多方面,其中之一,叫作对待之合一关系。也就是说对立事物的统一关系。而对待之合一关系又包括以下几方面(引自张岱年中国哲学大纲):

对待者相互依存的关系。有此而后有彼,无此则无彼。有彼而后有此,无彼则无此。

对待者相互包含的关系。此含彼,彼含此。

对待者相互转化的关系。彼转为此,此转为彼。

对待者有其一致并为更广的一体所统属。这叫对待之同属,又叫合一中之对待。

以上四点大多数中国思想家基本认可,有的更注重其中的一个两个。但还有一个种观点为少数思想家,主要是慎到庄子所持,即对待之相齐。这个观点认为一切对立区别皆是相对的而应予消弭;并且认为彼既是此,此既是彼,而不必区分。这个观点一般被认为是不妥当的而陷于狡辩。

善恶,对错,真假,都是对待者,如果读史读到不知善恶,不知对错,不知真假的地步,在认识上就类似于慎到庄子所持的“对待之相齐”。而对待之相齐,是为大多数中国哲人,而且是几乎所有的近古中国哲人所否定的。而西方的辩证法也反对这个说法。而才疏学浅如鄙人,也同样反对这一观点。

读史读到不知善恶,不知对错,不知真假的地步,实际上是一种错误的辩证法,顶多是一个另类的辩证法。

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