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主题:【原创】庖丁解字 之 殷书汉说----说文解字中的意识形态之扰 -- 丁坎

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家园 【原创】庖丁解字 之 殷书汉说----说文解字中的意识形态之扰

大家一看就知道这个题目脱胎于郢书燕说的典故。让我们先来温习一下这个故事吧:

楚国郢都有人写信给燕国的相国,他在晚上写信,因为光线暗淡,所以吩咐侍者 举烛,

意思是把烛火举高点。结果因为这样一打岔,把举烛二字写到了信上。燕国的相国接信后将

举烛理解为,尚明,再将尚明理解为举荐贤人。结果,燕国因贯彻这样的决策而国家大治。

郢人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰:“举烛。”

云而过书“举烛”。举烛非书意也。燕相受书而说之,曰:“举烛者,尚明也;尚明也者,举

贤而任之。”燕相白王,王大说,国以治。治则治矣,非书意也。

今世举学者多似此类。

---------------------《韩非子·外储说左上》

郢书燕说的结果喜剧性的,然而,我们必须记住,获得结果的途径远比结果本身更为重要。

结果的正确不能掩盖途径的荒谬,曲解误读的途径,或许可以带来一两个正确结果,然后,它

所带来的错误,甚至危害却远远更多。再者,所有的正确结果都可以通过正确的途径获得,并

不是非曲解而不可得。所以,对于一切的曲解误读,我们一个都不宽恕。

我们知道,说文解字一书中对文字解析存在着一定数量的错误。这些错误,一方面来自从甲骨

文,金文到小篆这一历程中发生的字形讹变,这不是许慎的过错。然而,另一方面,许慎精通

文献,当时便有 五经无双许叔重 的美誉,这使得他在字形分析时往往借重文献上的说法而不

加辨析,由此导致的错误他就难辞其咎了。

汉字的创始,依照传统文献,应该是黄帝的大臣仓颉的功劳。但是,根据考古工作,我们发现

,中国最早的成熟文字,起于殷商时代。(朱自清先生也提到过,仓颉 二字音近 商契,意为

商代的刻写,至于黄帝云云,则是后人的附会。) 我们认为,对汉字字形的探索,应该以

殷人的本意为准,所以许慎先生以东汉时期的意识形态解字而导致的错误,我们称为殷书汉说。

本文所指的意识形态,不是马克思主义意义上的,而是这个词的本义,是观念的集合,

特别是一个社会中主流观念的集合。在许慎那个时代,这些观念的载体见于那些儒家经典,诸

子文章。许慎是如何被意识形态所扰,用文献上的说法误读曲解汉字字形的呢,让我们先来看

几个例子:

武 楚莊王曰:“夫武,定功戢兵。故止戈爲武。”文甫切

我们已经解释过了,武字不是止戈,而是横戈而行。链接出处

世 三十年爲一世。从卅而曳長之。亦取其聲也。舒制切 文二

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许慎把上图形状解释为三十,其实上图的形状由下图演变而来

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就是树叶的形状,这一点,我们从叶的繁体字葉中很容易看出来。

葉字造型类似于果字,加木于下才更能表现叶的本义。

革 古文革从三十。三十年爲一世,而道更也。臼聲。古覈切

这个错误同上,都是扭曲字形来迁就所谓 三十年爲一世 的观念。

王 天下所歸往也。董仲舒曰:“古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天、地、人也,

而參通之者王也。”孔子曰:“一貫三爲王。”凡王之屬皆从王。

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由上图所示,王的字形本为斧钺之形,是王权的象征。

大 天大,地大,人亦大。故大象人形。

这是来自道德经中的说法:故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

然而这里只不过是用人展臂来表现大的形状,是具体描绘,而不是抽象的哲学思维。

如果是抽象的哲学思维,那么侧立的人形也可以表示 大 的含义,但是,在古文字中,表示

大的只有展臂的人形。

公 平分也。从八从厶。八猶背也。韓非曰:背厶(私)爲公。古紅切

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这个字实际上是对瓮的绘形。韩非曲解是为了方便自己立论。

青 東方色也。木生火,从生丹。丹青之信言象然。凡青之屬皆从青。

这里许慎解释得非常迂曲,他的意思是说:青字是生和丹组合的会意字。根据五行学说,

五色,五方,五行相配,青色配东方,木,木生火,火为红色,即丹。

其实这个字是个形声字,生表音,丹表义。

五色许慎无一例外地以五行为释,也无一例外地出错。

申 神也。七月,陰气成,體自申束。从臼,自持也。吏臣餔時聽事,申旦政也。

凡申之屬皆从申

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对于上图的甲金文,文字学界的主流意见认为这是对闪电形状的描绘。

许慎对对十二地支字的解释全以汉易“卦气说”为基础,以地支,月份与卦气之间的联系

释字,亦全错。

总结一下上述例子,我们可以发现,许慎的文献功力的确相当深厚,其征引的范围,时间上远至老子尽止董仲舒,内容上从儒家,道家,法家至易经象数。然而,其征引的以解字的结果全

部错误,渊博的学识在这里表现出的不是助力而是阻力。这究竟该如何解释呢?

其实,人类从蒙昧走向文明的进程是阶梯性的漫漫征途。一开始,要解决的是直接的生存问题,火的取用,居所的寻找,食物的辨别,这些至关紧要的问题分别由燧人氏,有巢氏和神农氏解决。随后,人们需要保存长期摸索出来的知识,当口口相传不再能够胜任时,人们才逐渐发明文字。在这以后,社会进一步发展,才出现抽象的哲学思考,象三才天地人,域中有四大,背私为公这一类思考,必须出现在文字及其广泛使用之后。注意,这些思考是后起的,在这些思考及其记录赖以实现的文字载体里,蕴涵的是早期人类的原始思维。这种原始思维以直接描绘为基础,一切其他的手段,都是为了对直接描绘的局限性进行补充。用后世的意识意态去解释汉字构形,无异把后人的思维强加于前人的头脑之中,在方法论上完全错误。这种方法论上的错误,不仅仅表现在许慎的文字解说中------传统文献对上古历史的记载和思考整体上来说,都犯有这样的方法论错误。这是我们在阅读传统经典是特别需要注意的地方。关于这方面的具体情况,顾颉刚先生为代表的疑古学派作了很多讨论,此处不再赘述。

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