主题：【禅门闲话】徒弟度化师父、徒弟帮师父开悟的例子 -- 衲子

禅宗里面没有秘密。

禅宗如何传法

祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”三更授法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰

有情来下种，因地果还生；

无情亦无种，无性亦无生。”

祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能启云：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本南中人，素不知此山路，如何得出江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语言不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝

今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

这一段涉及到禅宗传法的问题，禅宗传法历来不少人认为其中是个秘密，所以有必要要好好考究一下。禅宗历代传法，文献记载都极为简略，几乎都是一句带过，没有什么具体的交待，只有在《坛经》的这一段中，过程显得较为详细。我就五祖传法、六祖得法，谈谈我的看法。

五祖听到六祖前面的那一番话后，立刻印可了他，“三更传法，人尽不知，便传顿教及衣钵”。传的是什么法呢？就是五祖说的：“法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心①。”许多人认为其中有秘密，说五祖传六祖时付了密法。传了“修命”的秘诀等等，这都是在外面瞎猜。五祖明明说了：“昔达摩祖师初来本土，人未之信，故传此衣，以为信物，代代相承”。为了破除外人的疑惑，使之有尊信之心，才把这个衣钵代代相传。有衣钵的，就说明得了祖师的法，有资格传法了。而这个法，就是“以心传心”，“自证自解”的法，也就是“佛佛惟传本体，师师密付本心”。而这个“本体”、“本心”，就是六祖在上面大悟的那个“一切万法不离自性”，那五个“何期自性”。这个“本体”、“本心”就是佛性，就是般若、菩提、涅槃，决不是什么“修命”的密法、命宫等等一类的延年益寿、神通妙用的法可以比拟的。一个是本，一个是末。许多人在根本要害之处不知下手，而对这些枝枝叶叶的事感兴趣，空忙了一生，最后仍然没有结果。

“以心传心”是什么意思呢？就是把我的心传给你，你以你的心受之，以心传心，以心印心。禅宗的这种传授方式，并不是强迫灌输，不是用什么方法勉强你开悟，必须是你自己“自悟自解”。这里讲得多明确呀！“师师密付”，因为这个法不是用语言文字表达得了，所以老师传法时采取秘密的方式。但与其他道门传法的神秘性不一样，他们叫你赌咒发誓，不能随便泄漏，否则刀砍雷劈。佛教不是这样，所以五祖要六祖“广度有情，流布将来”，还要让更多的人了解这个法，懂得这个法。佛教是普度众生，巴不得一切众生都立地成佛，惟恐其不快，有什么秘密舍不得布施给众生的呢？佛曾舍身饲虎，舍身饲鹰，这种精神，哪里是自私自利的人办得到的，又怎么会创立那只糊涂的法呢！

需要留心的是“善自护念”，要说秘传，这可以说是唯一的秘传了。许多人对悟后是否继续修行争执不休，看来五祖是强调悟后必修的。开悟虽然见了根本，仍然需要在根本上继续锻炼，不要让其他的东西给干扰了。对悟后必修这一点，大家不要怀疑，因为我们的功德和力量明显不够。以烦恼来说，开悟的人对烦恼肯定有力量，若没有力量，这个开悟就不是

①见上一页注释。

真实的。

依教下来讲，烦恼有两种，一是分别我执，一是俱生我执。分别我执是个人后天习染而成的烦恼，俱生我执是先天带来的烦恼，这在十二因缘中各占有几个环节。佛教认为，烦恼的中心是我执，没有我执，各种烦恼失去了依止就无从发起。分别我执又叫修所断烦恼，这就必须通过长时期的修行才能加以解决。还有功德，那是要不断地去做才会圆满。所以有了见地更要修，不要说“悟后不修”或“修即不修，不修即修”一类的话，要实践，要老老实实地继续修行，用六度的思想来检验自己，要得真实的受用才行。所以，单凭“善自护念”这一点就怎么了悟后必修。以六祖大师的天资尚且如此，何况其他。

还有一点，不要当“自了汉”，还要“广度有情，流布将来”，要好好为众生服务，把佛法的种子传下去。《法华经》说：佛为一大事因缘应现世间。这个大事因缘，就是要开示众生悟入佛的知见，要一切众生如佛一样，悟入诸法的实相。所以开悟后的事情是没有了期的。地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛。有了期，就没有发菩提心，就不是大乘佛教的精神。

达摩传法的公案，大家是熟悉的。达摩西来，与梁武帝谈道不合，北上嵩山，在少林寺面壁9年。要知道，无上大法绝不是少福浅慧的人可以得到的，据说二祖慧可为了表达自己的诚恳和求法的决心，硬是用刀把自己的左臂砍下来作为供养，求达摩指示。但达摩传的是什么法呢？他只是谈谈地问：“你要我传什么法给你呢？”二祖用生命的代价取得的这个提问资格，问的是什么呢？这个问题竟然是：“我心不安，乞师与安！”这个问题值得一条手臂吗？说真的，许多人看到这里时都熟视无睹，包括一些学禅的，随便听听就过去了，没有认真地反省。要知道人类从有知识到现在，一直是心不安的。佛教讲世间是五浊恶世，每个人又有其中的烦恼浊，见浊，在这个世间你怎么能安得了心呢？一般人平常时感觉不到什么，但一到关键时候，心里安宁的有几个？释迦佛当年就是因为心不安才出家，出了家心里还是不安，后来到菩提树下开悟，才解决了问题，心安了。

到底认识宇宙是怎么回事，佛法是怎么回事？连慧可这么著名的法师都弄得心不安宁，于是立雪断臂，才向达摩求安心法，可见其心迫切到什么程度。而传法的人呢，居然9年不开口，这到底是什么法呢？要知道，达摩到中国时已经百多岁了，从印度来中国就是为了传这个法。百多岁的人居然如此耐心，为了一个合格的传法人居然等了9年，知道这些，才知道这个法的重要，也才知道二祖所问的重要性。

达摩终于说话了，说得也很奇怪：“安心，好啊，你把心交给我，我与你安！”慧可一反省，什么是心呢？我们的心又在什么地方呢？大家可以结合《楞严经》七处证心那一段看看，就是说这个问题。一般的人，包括许多专门的学者，对这个问题还想不到如此的广泛和深刻。但二祖却是深入其境，远不是书斋里闲谈，有那么多的悠闲气氛。心到底在什么地方呢？不在内、不在外、不在中间，哪儿都不是，哪儿都找不到，于是对达摩说：“欲求自心，了不可得。”达摩对这句话有什么反应呢？达摩只是平静地肯定了他说：“与汝安心竟。”安心法就是这个，任务完成了，慧可于是成了二祖。对这个公案，大家好好去参，可不要停留在二祖现在的答话上，那是二祖的。可不是我们自己悟到的，如果头脑中有了这么一句之类的现成答案，自以为懂了，悟了，就成了船子和尚所说的“一句合头语，万世系驴橛”，你要开悟，那就难上加难了。从这里，也可以看到禅宗传法的特点。

六祖得了法，五祖担心有人害他，亲自把六祖送过了江。在船上六祖的那番对话，都是见性的人以本分相见的机语，句句带玄，丝丝入扣。所以我们说宗门答话不是随便的，两者要真正的相投——所谓“啐啄同时”。老师接引弟子，如同母鸡孵小鸡一般，小鸡在蛋壳里成熟了，要出来了，在里边啄，而母鸡在外边啄。母鸡啄早了，鸡儿子没有成熟，啄不得；迟了，小鸡就会闷死在蛋壳里。祖师们接人答话，就如同接生婆一样，一点马虎不得。外行看《五灯会元》，认为祖师们的答话是随便乱说，故弄玄虚，如同说相声一般，那怎么行！要知道机锋一来，如杀人刀，如和活人剑，有杀有活，有纵有夺，都是应机而发，引人悟入。不然就文不对题，甚至把人引入歧途。五宗七家里如临济的四宾主、四料简，曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法。

再说神通，祖师们有没有神通呢？五祖预言：“以后佛法由汝大行，汝去三年，吾方逝世。”似乎又透露了消息。从《坛经》、《高僧传》中记载的一些高僧的传记看，有神通的例子很多。高僧们是戒妄语的，他们的话是可信的。不过禅宗对神通不重视，因为对解脱生死并不重要，了脱生死的功夫也不在神通上。但修行到一定的火候上，神通会自然到来，无须你去执着追求，只是涵养本元，本元养熟了，技末之事——如神通等，有没有又有多大的意思呢!