主题：【禅门闲话】徒弟度化师父、徒弟帮师父开悟的例子 -- 衲子

分别正邪、检择是非，是禅宗真悟祖师所义不容辞的任务，因为这可以保护当代以及后世的禅子，使之免入歧途。

譬如永嘉大师唱言：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。 不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。 非不非。是不是。差之毫厘失千里。”

下面举一个具体的例子：

马祖道一禅师一句即心是佛，大梅法常禅师误以为即是能知能觉的心不攀缘、离于妄念就是佛心；大梅自以为悟而直接离去，不问清楚，不请马祖勘验；马祖也未再进一步要求其口说手呈的仔细勘验，大梅即住山、开山去了。马祖恐他悟错，之后又要人传话说：「非心非佛。」然而大梅却不肯检验其中之差别，仍然守着即觉知心就是佛；马祖初出道时勘人经验不够，又予以放过，以为大梅所悟之即心即佛与马祖自己的非心非佛是悟得同一个心。倘若大梅所悟者同于马祖，那么无门禅师就说他一切即是说佛话、着佛衣、吃佛饭、行佛行。但是错悟者还是会认为其能知能觉不攀缘没有妄念之灵知心，也是说佛话、着佛衣、吃佛饭、行佛行的心；因为实相知见不够的缘故，不知实相心离六尘的缘故，落在觉知心上面，执着觉知心能够了了分明是真实心故，而不知此了了分明乃是六尘见闻觉知中之法，与自心如来不于六尘见闻觉知之法相完全相违背。大梅法常禅师就因为错悟而落在觉知心上的缘故，广被当代真悟禅师所评论、所拈提。

大梅错悟之事，不仅无门禅师加以拈提，当代的盐官齐安禅师亦拈，后来的克勤圆悟禅师亦拈，为什么呢？因为真悟的祖师都有大悲心，不忍众生被错悟之师误导。 将真悟者的拈提流传下来，可以让有缘人比对错误之语录，避免因错悟禅师开示文字之流传而继续误导未具眼之后人。

解释：

有僧人问大梅法常禅师：「如何是祖师西来之意旨？」大梅说：「西来之意旨，即是没有任何意旨（落在意识觉知心了了分明而不思善恶之故意不明白状态）。」

盐官齐安禅师听到这个问答，就说：「两个人全死在一个公案下。」玄沙师备禅师听闻了以后就说：「盐官禅师是个行家（知道大梅二人之法身慧命为何未活）。」雪窦重显禅师对于这个公案却说：「死在这个公案下的三个都有了（以雪窦的意思，僧人与大梅皆死于公案下，但是盐官除了拈提之外，如果是作家，也应该对于「如何是祖师西来意」密旨，在一句话下为学人指出路途才是）。」

克勤圜悟禅师举示了以上之例子以后开示说：「僧人问大梅如何是祖师西来意，大梅却回答说祖师西来无意旨，你倘若就这么会去（以为只要保持一念不生、离念灵知就可以了，不必寻找如来藏），那就堕在无事界里头了。所以说：‘参禅要参活句（要明白哪一句是能使人活得法身慧命的句子，而在那一句中参究），不要参死句（就像西来无意这样的言句，根本就与指示本分事无关，再怎么参，都只能落于无事界中，法身慧命永远活不了，故是死句，不可在这上面参究）。若能在活句下参究而找到自心如来者，永劫皆不可能会忘了此自心如来和祂的亲切妙用、殊胜功德；若是在死句下认得的，不免会落在离念灵知之妄心中，这种人连自己都救不了（腊月三十到来，临命终时，离念灵知之意识觉知心渐渐昏沈；转入正死位时完全断灭，所谓的「悟境」完全消失了），何况能当禅师度化他人！’」