主题：【原创】学佛的真相（二十）学佛的目的是什么？ -- 淡淡微风

中国从汉到唐都是世界性的大国，以儒家文化和道家文化为核心的民族文化，造就了中华民族求同存异的宽广胸怀。所以许多印度高僧都说中国人有“大乘气象”，而从事佛教文化研究和修行的中国人，的确大多数都喜好大乘，那些著名的高僧都有深厚的儒道文化素养。就中国佛教的八大宗派而言，三论、唯识、律宗和密宗这几派的印度文化气息就比较显著，而天台、华严、禅宗，则中国文化的气息就重得多——在印度是难以找到这种文化气息的。其中，隋代智者大师开创的天台宗，以“一念三千”说明实相；以“空、假、中”、“三谛圆融”来阐明止观；更以“五时八教”对释迦一代时教作全面的判解，实为天台宗之精华与特点，在中国佛教各大宗派中，最早成一家之言。

隋末唐初，吉藏开创三论宗，他师从释迦言教，继承龙树——鸠摩罗什以来的中观思想，提出“二藏三轮”的判教主张，认为“真、俗二谛”概括了释迦言教的全体，言教外别无所谓“二谛”的境界；更以“八不中道”、“四重玄意”层剃空有，无论立、破，均归于“无所得”；更提出了“若于无所得，不但空为佛性，一切草木并是佛性”的主张。

唐玄奘大师归国后，对佛经的翻译，无论在质量和数量上都超过了前人，共译经75部，1335卷，以《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大般若经》为中心，展现了印度佛教的全貌。并对与这三部经有关的经论，都作了相应的翻译和介绍，使人较为清楚地了解印度佛教发展的脉络。这种治学的气象，为印度学者所无，中国古代亦仅有玄奘一人。尤其是玄奘对《成唯识论》的编译，精深博大，成为历史上唯识学的唯一代表作；关于因明方法的应用，以至在印度所立论的“真唯识量”的绝对造就，也是印度因明中所无，实为玄奘大师的独创，唯识学的创立，为整个佛教理论的圆满，乃至对整个人类文明都有及其重要的作用。

法藏大师创立的华严宗，虽借鉴于天台、三论及玄奘的瑜伽学说，但其特标“别教一乘”、“法界缘起无尽”则殊胜无匹。他把生死、涅槃、真俗、本末、因果等种种二相分别，全都归入“法界缘起”，点出了“因彻果海，果彻因缘”这一令人观止的宏大精深的菩萨境界。从教理出发，依据人们思想所能到达的理境，华严宗可以说是登峰造极、无与伦比。

虽传说禅宗肇始于齐梁，由印度第二十八代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国，但真正的开山祖师应是六祖慧能。禅宗是从分析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来，独树“不立文字，教外别传”的大旗，提倡“单传直指”，把佛教的“四出四入”全都会归于心，摆脱了一切教条的笼罗，并与生活打成一片，从生活中体验身心性命，人生宇宙的真谛。在师徒传授方面，更是在日用动静的起心动念、嬉笑怒骂、吹歌弹唱、激扬指点、杀活纵夺中实施。这虽是马祖之后才大见开展，但具体端倪，已为《坛经》说蕴涵。故使禅宗成为似宗教而非宗教，似哲学而非哲学，似艺术而非艺术。这不但对佛教具有革命性，对各个欲得人生解脱的人们创造了一个历史上举世无双的特殊思想体系。有的学者把禅宗作为佛教中国化的典型，甚至认为禅宗的优点，之儒学内部本来就有，而儒家的思想，有的部分为禅宗所无。其实不然，禅宗许多特点都带有儒家或道家等中国文化的思想。但是，禅宗的根本目的，是在于彻证“无生法忍”。这是印度佛教思想的精华所在，为中土文化所无。而禅宗内浸透了这一点，所以毫无疑问是接受了佛教思想，才能开放出这样璀璨光明的花朵。