主题：【编译】伊斯兰与求知以及伊斯兰经学简介 -- 江城孤舟

就算是瓦哈比派，也只是伊斯兰教内部一个分支嘛。在现代的伊斯兰复兴运动中，埃及的改革派塞莱菲耶学说不仅仅是一个派别，而是一种思潮，曾起到过重大作用，不仅局限于埃及本土，而且广泛传播至叙利亚、北非和东南亚。今日穆斯林国家中世俗化程度较高者，基本上都曾受其影响。

再说，就算是瓦哈比派，相较于苏菲派而言，也更加理智。它虽然强调经训原文的权威性，但不否认知识及人类理性的作用。相反，它鼓励人们进行革命性的思考，开启创制之门，将经文与生活现实联系在一起，而返回原始经训也被视为是更新伊斯兰知识、在哲学、伦理、教义思想方面树立新观点的必要前提。

以下转引一段文字，看看阿拉伯现代学者自身对理性的认识：

“当代阿拉伯思想家从宰基·纳吉布·麦哈穆德、阿布杜·拉赫曼·贝达维、陶菲格·哈基姆、阿巴斯·麦哈穆德·阿嘎德到活跃于今天社会思想、文化领域的知名教授：伊卜拉欣·麦德库勒、阿托夫·伊拉基、穆罕默德·宰格祖格、穆罕默德·阿马拉、阿卜杜·瓦哈卜、优素福·宰丹、福额德·宰克利雅博士（大部分为埃及学者）等。他们共同的特点是：继承并宏扬现代阿拉伯启蒙思想家、社会活动家、宗教改革者拉法尔、塔赫塔威、哲马鲁丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布笃等所具有的理性精神、民族责任感、博大与开放的情怀，以智者的远见卓识关注阿拉伯社会的发展、伊斯兰思想的前景。综合而言，他们倡导政治民主、思想自由、尊重人权，认为这是社会进步、文化繁荣的重要条件。他们探讨的前沿课题集中于以下几个方面：

1.阿拉伯理性的现状与重构；2.当代阿拉伯哲学特质与伊斯兰思想；3.宗教、意识形态与极端行为。

关于阿拉伯理性，学者们一致肯定阿拉伯人具有理性主义的传统，在当代应克服干扰阿拉伯世界的宗派团体、人为障碍界线、百姓的愚昧无知以至阿拉伯民族个性的丧失，建立由信仰、文化、传统、政治体制与社会实体构成的当代阿拉伯理性社会。阿拉伯思想虽属社会意识形态范畴，但它的形成、发展与变化离不开社会生产、政治制度的变迁。在国际化日益加深的今天，阿拉伯思想具有三种倾向：

1.在国际政治新秩序的挑战下，在对外开放，接触外国文化的同时，保持伊斯兰阿拉伯民族文化的个性与影响。持这种观点的学者认为，在苏联解体，东盟不复存在以后，伊斯兰教与伊斯兰文化成为以美国为首的西方势力攻击的目标。

2.通过阿拉伯世界内部社会、经济、政治改革面对西方的挑战。

3.呼吁以科学知识武装自身，实行开放、对话以吸取西方文化积极有益的内容，在科学、技术方面实现巨大进步。优素福·宰丹博士提出，阿拉伯哲学必须具有清晰的标志，才能显示自身的个性，使阿拉伯社会避免遭受外来文化的侵占，结束“混乱”的状况（以埃及为例）

。埃及学者艾哈麦德·穆罕默德·吉德称我们当代的哲学是孕育于与西方斗争的胚胎里，其思想起伏于不断遮盖过去、改进现成理论的逐渐上升的过程中。在对伊斯兰思想进行哲学理解的问题上，出现了世俗主义及纯理性论者就伊斯兰思想的论争，有学者（艾哈麦德·苏本西）肯定伊斯兰思想是不拒绝理性的。埃及思想家福额德·宰克利雅就宗教与意识形态指出：缺少伊斯兰教会给整个社会带来灾难。问题并非出在伊斯兰教上，而是我们的知识分子缺乏创新精神，只是停留在重复现代阿拉伯文化启蒙先锋们的思想，而没有结合当代现实问题进行创造性思考，这也是导致出现极端现象的原因之一。

毫无疑问，阿拉伯人具有深厚的理性主义传统并在现当代由众多思想家进行了深刻的发展。他们围绕目前阿拉伯社会的理性危机及阿拉伯理性的发展趋势进行了热烈的讨论，提出了许多见仁见智的观点。他们将阿拉伯理性的基本问题归于‘伊智提哈德’（‘创制’或译‘独立判断’）之门的关闭和盲目追随发达的西方，而没有对于引发西方复兴之因素的认真研究和理解，同时又没有充分考虑到西方社会与阿拉伯社会的重大差异性，使这种对于先进模式的效仿流于空泛，而没有触及到阿拉伯社会的实质，对于阿拉伯思想的发展也没有提供有力的帮助。这同样意味着，阿拉伯学术界在借鉴西方先进经验和发达的科学技术时，缺乏应有的客观精神态度和深入的分析，这使得阿拉伯理性不仅应该是开放的理性，同时还是冷静、客观的理性，使阿拉伯理性不只是忙于‘搜集事实’，还应关注其中事物的本质，这才是具广泛意义的‘理性’的功用之所在。”