主题：【原创】`《少林宗法秘诀》注解`点评 -- 京城马国兴
少林宗法秘诀
陈铁笙 著
第一章 气功阐微
柔术之派别，习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精，究其极致所归，终以参贯禅机，超脱生死恐怖之域，而后大敌在前，枪戟当后，心不为之动摇，气始可以壮往，此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也，虽然，是岂易言哉，每见沉心求道之士，平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心，苟一旦临之以可駴之事，则面目改观，手足失措，甚至神魂撼荡失舍，归于无何有之乡，如是而求其能静以御敌，真有戛戛其难之势，夫高尚者且若是，至于一般浮动轻躁者，其气之易摇，心之易乱，乃成芸芸众生之固有性质，故举目而望气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音，吾道之所以日益衰也。
气功之说有二，一养气，一练气，养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜，如是始可言命中制敌之方，顾养气之学，乃圣学之紧要关键，岂仅此邈尔柔术所能范围乎，不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故养气为尤不可媛者，正以此也。
练气与养气，虽同出于一气之源，然有虚实动静及有形无形之别，养气之学以道为归，以集义为宗法，练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致，及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚柔退而刚进，刚左而柔右，所谓刚柔相济，虚实同进也。
注曰，以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如坠语重叠，无关要旨，不审此问有亟须诠释者，而后精微乃见，则以文字而堕入玩弄光景之障，则宜嫌词费耳，今释之如下：
陈铁笙先生简介
陈铁笙（1873～1940）字卓枚，广东新会人，精武体育会书刊主编人员，幼时家室富有，擅文学，精音乐，善书法。曾任《天译报》记者，晚清时参加同盟会。由于体质差，不到40岁便要拄手杖才能走路，曾有“油炸烩脚”（油条腿）的绰号。民国5年（1916）参加精武会，主编《学生杂志》的“技击从刊”。同时开始习武，不到一年，即能在刀剑丛中与诸少年角逐”。以后专志于精武事业，一直是精武会的主编人员。编著有《谭腿》、《达摩剑》、《会战》、《五虎枪》、《童子军棍术》、《精武》、《精武本记》等10余种书籍，也是《中央精武杂志》的主要编纂者。民国6年，就武术与“国粹”等问题在《新青年》杂志的“随感录”中与鲁迅开展了辩论。民国24年去广州，民国29年逝于澳门。
【本章旨义】
本章“气功阐微”包含以“运使，呼吸，刚柔”三个小题目，分别论述了少林拳法的修炼、建体、至用机攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程内容。使人们清楚的认识到少林拳法乃是尚巧的“内家拳法”，并非传说的尚力的“外家拳法”也。明白了这章的论述内容，可以使今后修炼少林拳法者有了明确的道路而不至于迷途矣！
【注解】
①、柔术之派别，习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精，究其极致所归，终以参贯禅机，超脱生死恐怖之域，而后大敌在前，枪戟当后，心不为之动摇，气始可以壮往，此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也，虽然，是岂易言哉，每见沉心求道之士，平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心，苟一旦临之以可駴之事，则面目改观，手足失措，甚至神魂撼荡失舍，归于无何有之乡，如是而求其能静以御敌，真有戛戛其难之势，夫高尚者且若是，至于一般浮动轻躁者，其气之易摇，心之易乱，乃成芸芸众生之固有性质，故举目而望气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音，吾道之所以日益衰也：
崇尚“柔以克刚”的拳术之派别，学习、修炼起来尚甚为颠倒繁杂，而且，要以内功养生之道的“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之系列气功方法的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境的升华为贯彻始终之法则，神拳神明艺境，神化之功为为少林拳法造诣之至精的境界，究其极致所归于无形法身“道”之体用也，终以间杂、贯串“明心见性”的禅机，凡超脱生死恐怖之境域，而后大敌在前，枪戟当面，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也。虽然是这样的说，其中艺境怎是岂可容易言语表达清楚的呀！每见沉心求道之士，平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心，苟一旦临之以可骇之事，则面目改观，手足失措，甚至神魂撼荡不能守舍，归于无何有之乡也；如是而求其能“静以御敌”，真有戛戛然困难极了之势，夫高尚者且若如是，至于一般浮动轻躁者，其意气之容易动摇，心神之容易昏乱，乃成芸芸众生之固有的凡俗性质。故举目而望气功修炼改变人的气质之微妙变化，犹如空谷中几乎空无所有或稀少继承前人的事业,如响应声之音，致使我少林拳法的攻防之“道”的学问之所以日益衰惫也！
习尚甚繁：确实，这需要经过“法分三修，游历三境，三层九段，方能成功一也。”有关这方面的详细内容，可以观读拙著《传统拳术攻防之道成手功夫三层九段论》一文。
禅机：禅从蝉，借蝉脱蜕比喻人的修炼内功养生之道的“脱凡入圣”的意思。机，道生化万物的机制、机理和人如何修炼内功养生之道的机理。综合的说，就是说法论道使人醒悟的玄机妙语等内容
而佛家一般的来说：
1.佛教禅宗和尚谈禅说法时，用含有机要秘诀的言辞﹑动作或事物来暗示教义，使人得以触机领悟，故名。 2.用以称能发人深省富有意味的妙语。 3.禅法机要。
②、气功之说有二，一养气，一练气，养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜，如是始可言命中制敌之方，顾养气之学，乃圣学之紧要关键，岂仅此邈尔柔术所能范围乎，不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故养气为尤不可媛者，正以此也：
修炼内功养生之道的说法有两个内容，一是修养真元之气培养无形法身道体，一是修炼真元之气以至用。养气至德神全的火候而后则气不动，气不动而后神清气爽，神清气爽而后操纵进退自得得其宜也。如是此时始可以探讨“命中制敌”之方法了。照顾到内功修炼的培养真元一气之学问、学业，乃“脱凡入圣”圣门之学的紧要关键内容，岂是仅以此藐视柔术所能范围乎，不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故培养真元一气为尤不可媛者，正以此也。
圣学：儒家学说，为“圣门之学”，简称“圣学”。《九要论一要》中有“观圣门之学”的说法，可以证之。
媛：有yuán、yuàn两种发音，此处读yuán音，意思为：牵连、相连也。
③、练气与养气，虽同出于一气之源，然有虚实动静及有形无形之别，养气之学以道为归，以集义为宗法，练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致，及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚柔退而刚进，刚左而柔右，所谓刚柔相济，虚实同进也：
修炼真元一气的至用与培养真元一气成为至德全神的无形法身道体，虽然同出于真元一气之源头，然有“虚实动静”及“有形无形”之别，培养真元一气之学的内容以成无形法身“道”体为归宿，以集义为宗法，乃“建体”的功夫；修炼真元一气之学的内容，以攻防运使为效果，以真气的运行呼吸能力为功夫，以柔弱而渐至纯刚为主旨，以刚而柔用为极致。及其至妙之用，则“时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，所谓刚柔相济，虚实同进”的“阴阳同时存在”者也。
④、注曰，以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如坠语重叠，无关要旨，不审此问有亟须诠释者，而后精微乃见，则以文字而堕入玩弄光景之障，则宜嫌词费耳，今释之如下：
注解曰：以上修炼真元一气之说法，中有无穷玄妙机制、机理，不可头脑思索口头议论清楚，必须亲自修炼、运用，方明其中精旨妙谛。假若泛观之，几如坠落于语言重叠论述不清而又无关“体、用”之要旨矣。不审此间有亟须诠释者，而后精微乃见，则以文字而堕入玩弄光景之障碍中，则宜嫌词费解耳，今释之如下：
【译文】
崇尚“柔以克刚”的拳术之派别，学习、修炼起来尚甚为颠倒繁杂，而且，要以内功养生之道的“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之系列气功方法的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境的升华为贯彻始终之法则，神拳神明艺境，神化之功为为少林拳法造诣之至精的境界，究其极致所归于无形法身“道”之体用也，终以间杂、贯串“明心见性”的禅机，凡超脱生死恐怖之境域，而后大敌在前，枪戟当面，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也。虽然是这样的说，其中艺境怎是岂可容易言语表达清楚的呀！每见沉心求道之士，平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心，苟一旦临之以可骇之事，则面目改观，手足失措，甚至神魂撼荡不能守舍，归于无何有之乡也；如是而求其能“静以御敌”，真有戛戛然困难极了之势，夫高尚者且若如是，至于一般浮动轻躁者，其意气之容易动摇，心神之容易昏乱，乃成芸芸众生之固有的凡俗性质。故举目而望气功修炼改变人的气质之微妙变化，犹如空谷中几乎空无所有或稀少继承前人的事业,如响应声之音，致使我少林拳法的攻防之“道”的学问之所以日益衰惫也！
修炼内功养生之道的说法有两个内容，一是修养真元之气培养无形法身道体，一是修炼真元之气以至用。养气至德神全的火候而后则气不动，气不动而后神清气爽，神清气爽而后操纵进退自得得其宜也。如是此时始可以探讨“命中制敌”之方法了。照顾到内功修炼的培养真元一气之学问、学业，乃“脱凡入圣”圣门之学的紧要关键内容，岂是仅以此藐视柔术所能范围乎，不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故培养真元一气为尤不可媛者，正以此也。
修炼真元一气的至用与培养真元一气成为至德全神的无形法身道体，虽然同出于真元一气之源头，然有“虚实动静”及“有形无形”之别，培养真元一气之学的内容以成无形法身“道”体为归宿，以集义为宗法，乃“建体”的功夫；修炼真元一气之学的内容，以攻防运使为效果，以真气的运行呼吸能力为功夫，以柔弱而渐至纯刚为主旨，以刚而柔用为极致。及其至妙之用，则“时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，所谓刚柔相济，虚实同进”的“阴阳同时存在”者也。
注解曰：以上修炼真元一气之说法，中有无穷玄妙机制、机理，不可头脑思索口头议论清楚，必须亲自修炼、运用，方明其中精旨妙谛。假若泛观之，几如坠落于语言重叠论述不清而又无关“体、用”之要旨矣。不审此间有亟须诠释者，而后精微乃见，则以文字而堕入玩弄光景之障碍中，则宜嫌词费解耳，今释之如下：
【点评】
这篇《气功阐微》一扫少林拳为外家拳法的200多年的蒙尘。这要由黄宗羲、黄百家父子的题《王征南墓志铭》和著《内家拳法》一书之论述时算起。
由此可知，少林拳法乃崇尚“意气君来骨肉臣”的“内外双修”的宗旨；贯彻的是“以静制动，以柔克刚”的尚巧之内家拳法。这有《妙兴大师练功习技谈》一文的论述可以作证，还有《张横秋秘授跌打抓拿拳谱》的“内锦气血六章”的论述为之佐证。
如果违背了这个宗旨的修炼、建体、至用，就非正宗、正统的少林拳法了。