主题：【原创】论“师德” -- 京城马国兴

论“师德”

或问曰：您老论述了修炼传统拳术攻防之道的“武德”方面的内容，详细而又中肯，使读者明白了“习武重德”方面的内容了，确实使之受益匪浅矣！然而，为何不将传授传统拳术攻防之道之人的“师德”亦议论一番呢？这样不是对传授传统拳术攻防之道益莫大焉！

答曰：现在论述传授传统拳术攻防之道的人之“师德”的问题，是一个非常敏感的话题。故而，不宜论之！所以才没有专题论述的文章，然而却散见于各篇杂论文章，即《龙涎集》的各篇文章中。

或问者曰：我在这里代表传统拳术攻防之道的爱好者，请求您老最好集中的就传授传统拳术攻防之道的人之“师德”的问题，专题文章论述一番可好？指明传统拳术攻防之道的爱好者们如何选择师尊从事之习拳炼艺，同时免得传统拳术攻防之道的爱好者们择师不当而耽误了自己！

答曰：你真会说话呀！盛情难却，亦只好遵命而为了！

师者

修炼传统拳术攻防之道者，为什么一定要拜师？而又一定要拜明师？

韩愈在《师说》一篇文章的开头就说：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

从这段论述中清楚的知道了两点内容：一是人非生来而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣，故而必从师而修炼传统拳术攻防之道的道理明矣！一是师者，所以传道、授业、解惑也。

传道不一 师德无二

然而，对于修炼传统拳术攻防之道的现状之种种表现的情况来讲，由于所攻的科目内容不同，师德的内容亦不能划一而论了。但是，不管其所攻的科目内容有什么不同。必须是其所攻的科目内容的行家里手，方可能为人师，以行传道、授业、解惑之事业！否则，便失去了“师德”矣！

下面根据现实武林界有关修炼传统拳术攻防之道的现状之种种表现的情况，分别将“师德”方面的内容，论述如下：

传统拳术套路演练的明师之德

这是针对只传授传统拳术套路的人而言的，正如前贤所言：“活动筋骨也长生”的宗旨而说的。开门授徒专门传授拳术套路的演练内容，其套路的演练，“手眼身法步、肩肘腕胯膝”，处处讲章法，时时见功夫；“闪展腾挪，拿打踢摔”的攻防技术动作给弟子交代的清楚明白，能如此教学者，乃传授传统拳术套路的明师之德。

然而，传统拳术攻防之道的修炼不限于只是传统拳术套路的演练，而是传授传统拳术攻防技击之道为主要内容。因为传统拳术攻防之道存在“法分三修，游历三境，成功一也”的艺境深浅的事实。有关这一点，历代前贤多有论述，以资对照，择其优者，录而并解之如下：

言神运之用

击敌有用形、用气、用神之迟速。被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神伤，神伤而索于胆。

阐 释：

《越女论剑道》中说：：“凡手战之道，内实精神，外亦安仪，见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气，与神俱往。”历代论拳谈理法之著作，无可计数，然能于短论中全部谈到形、气、神之体用不同之功能作用，又这样层次清楚明了者，当首推《神运经》第三章“言神运之用”这篇短论文章了。此篇短论，乃为谈拳论道千古绝唱的经典文章。

击敌有用形、用气、用神之迟速的区别；被攻有仆也、怯也、索也之浅深的划分。

以形击形 身到后而乃胜

古拳谱中有论：“着人肌肤，坚刚莫敌者，形也。形之所着，未有不疼者，疼则不通，理当然也；而深入骨髓，截营断卫者，则在乎气。隔断血气之道路使不能接续，能壅塞气血之运转使不流通，可分筋骨毙性命于顷刻，气之为用大矣哉！但能知其聚，明其发，神其用，方能入彀，如射之中的”。此乃用形、用气之一段论述，然与《神运经》所论的用形、用气之意，又有很大的区别。《神运经》中的用形、用气、用神，皆具备“用必打犯不伤人”的特点。如：以形击形，身到后而乃胜。说明了站起位拔起根的跌人、摔人之法，具有不伤人的精义存焉。拿、打、踢、摔诸法全有用形击人之用，虽有“形受形攻，形伤而仆于地”之说法，然此中之“伤”非病伤也，乃形被击中失控仆迭在地而失败的意思。

以气击气 手方动尔可畏

“以气击气，手方动而可畏”；“则气受气攻，气伤而怯于心。”这个论述在古拳论中可寻得两处以证之，一曰：“惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形；手到劲发，天地交合而不废其力”。一曰：“至于中气，能令敌人进不敢进、退不敢退，浑身无力，极其危难，足下如站在圆石上站着不敢乱动，几乎足不动即欲跌倒，此时虽不打敌，敌自心怯而诚服”。

以神击神 身未动而得人

“以神击神，身未动而得人”；则“神受神攻，神伤而索于胆”。

孙禄堂先生记：

一日会谈一室，言笑一如平常，初不料家某之蓄意相试，洛能先生毫无防备之意。而甲某于先生行动时，乘其不意，窃于先生身后捉住先生，用力举起，及一伸手，而（指某甲）身体腾空斜上，头颅触入（纸）顶棚之内，复行落下，两足仍直立于地，未尝倾跌。”此乃以神击神，身未动而得人之艺境，“（某甲）以邪术疑先生（某甲已怯，而索然不知也），洛能先生告之曰：‘非是邪术也，盖拳术上乘神化之功，有不见不闻之知觉，故神妙若此，非汝所知也’。

然如何才是神化之功？如何而修炼？孙禄堂先生曰：“拳术至炼虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心；至于忽有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知”，是此意也。”修炼方法已然论述的清清楚楚、明明白白的了。

由上述所论可以知道，以形击形者，迟也，功夫浅也；以神击神者，速也，功夫深也。此乃形神之用的迟速、浅深之道理。然于修炼传统拳术攻防之道一事，应以先修炼形拳招熟的以形击形开始，继而修炼气、意拳懂劲的以气击气的功夫，当根基稳固，神而知之，再修炼神拳神明的功夫艺境，最终可以达到神化之功的以神击神，身未动而得人的无上艺境。

能明白“言神运之用”中的不言之意者，便可以明白《神运经》所言之法分三修，游历三境的宗旨，即先用《内功经》、《纳卦经》、《十二大劲》周身全局精习微妙，方可学此《神运经》的内容。否则无益有损。而观现今之时的习拳者，入手便是大成攻防功夫艺境之修炼，上乘艺境，亦如水中捞月。只因为不观读此经文之过也。习拳者如能广阅各家拳谱、拳论，就能眼界大开，就不会囿于一家之见而来谈拳论道了，自然视野开阔，便可探本穷源而成为通家了；能够融会贯通各家之论而在自身内修炼体认清楚明白，便可内外精粗无不修到，层层攻防功夫艺境无不历练得到。一旦神而明之，豁然贯通，自然智慧开启，非师父所传授，而自己的本然智慧开启，传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华等一切内容之精微奥妙无所不至、无所不知、无所不晓了。俨然贯通古今传统拳术攻防之道的圣明之大家。

故而，传授传统拳术攻防之道的师德，不可求全责备！亦可分为小成形拳招熟，中成气、意拳懂劲，大成神拳神明，具备神化之功的三层攻防功夫艺境来认识了。下面具体分开论述：

小成形拳招熟的明师之德

凡具备实战之施手用招、施招用手之至妙变化之自出。其身式忽高忽低，或左或右，似进非进，似退非退，进中退、退中进、近而远、远而近，恍惚形如定。其中有诈诳引骇之式、横斜奇正之机，以数式连合一式而用者，谓之小成形拳招熟攻防功夫艺境的人。并能够将此种攻防功夫艺境清楚明白的传授给弟子的，在这个小成形拳招熟的修炼过程的始终，能够做到对从学者的因知行解、因行知解的“解除其对传统拳术攻防之道的小成形拳招熟攻防功夫艺境中的任何问题的迷惑、疑惑、困惑”者，就可以具备传统拳术攻防之道的“小成形拳招熟”的名副其实的 “明师”了。这就是小成形拳招熟攻防功夫艺境的明师之德！

中成气、意拳懂劲的明师之德

凡具备实战之施手用招、施招用手之乃含形随应致变之拳，皆从他力取法，要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。又能能潜神熟炼，自可时至神知的攻防功夫艺境，谓之中成气、意拳懂劲攻防功夫艺境的人。并能够将此种攻防功夫艺境清楚明白的传授给弟子的，在这个气、意拳懂劲的修炼过程的始终，能够做到对从学者的因知行解、因行知解的“解除其对传统拳术攻防之道的气、意拳懂劲攻防功夫艺境中的任何问题的迷惑、疑惑、困惑”者，就可以具备传统拳术攻防之道的“气、意拳懂劲”的名副其实的 “明师”了。这就是中成气、意拳懂劲攻防功夫艺境的明师之德！

“至德全神”的明师之德

凡作为修炼传统拳术攻防之道的人之“至德全神”之师者，必须实战攻防功夫艺境达到大成神拳神明艺境，具备神化之功；又能够自觉的做到“传授传统拳术攻防之道；能够传授以传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程内容，并能使从学者躬身自厚，自学成文兼武全将相身的济世人才的事业；在这个修炼过程的始终，能够做到对从学者的因知行解、因行知解的“解除其对传统拳术攻防之道的任何问题的迷惑、疑惑、困惑”者，就可以具备传统拳术攻防之道的“尊道崇德”的名副其实的至德全神之“明师”了。而这才是传统拳术攻防之道的至德全神之明师！

当然，传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程内容，博大精深，非一般修炼者能够达到的。所以，象上述所论的至德全神之“明师”乃可遇而不可求之者也！

以上所论，乃明师之“师德”的说法也！凡不具备应当具备的攻防功夫艺境，而又好为人师者，皆属于有悖“师德”者也！论到此处，可以止住了！

或问者曰：明白了！故而知道，凡修炼传统拳术攻防之道者皆应择明师而事之，方不误己也！谢谢！