主题：【原创】所谓三皇五帝 -- 王威

　　黄帝王朝自首任君主黄帝开始，各大族群间的宗教战争所引发的造神运动，至此定格。

　　自伏羲王朝以来，各氏族巫觋专业降神，为民服务的时代，由于帝颛顼推行的“绝地天通“而接近尾声了。

　　帝颛顼尊号为高阳氏，高阳者，高高之太阳。

　　也就是将伏羲王朝之太昊氏之余烈发挥到了极致，成为天上太阳神之人间化身。

　　自此，天视天听皆出于帝颛顼一人之身。10

　　巫觋为帝颛顼一人“独占”，通天地成为他（包括他所指定的南正重氏、火正黎氏）的特权。

　　帝颛顼有了这样的能力来配合他的雄心，遂得以开“神道设教“之传统，将本族之古老的祭祀系统——祭天、祭地和祭祖三大系统，糅合为一。11

　　所谓的神道设教，首见于《易经》，上面说：

　　观察天下的造化之道,四季周而复始,圣人仿效自然造化的万物之道，教化人民,而使天下信服。12

　　神道二字，道就是规律，有规律谁都能搞定。

　　神呢？《系辞传》明确说：“阴阳不测谓之神”，也就是说，没规律。

　　是以神道，重点在于神，而不在于道。

　　是以神道设教，在今人之以为里，往往是统治者装神弄鬼，愚弄百姓。

　　实则不然，在上古时代，中国文明比诸世界各大文明，平心而论，总体而言是比较落后的。

　　这个落后，只要列举一个事实就够了，中国文字，晚到商王朝才成型。而叙述事件的能力，更迟至于春秋时代。

　　论起来，中国人在黄帝王朝时代，就开始有了国族观念，进而征服万方，统于一族。近乎于一种奇迹。

　　因为黄帝一族管理之疆域是如此的幅员辽阔，从技术配套而言，以上古中国文明之实力和能力，是很不合格的。

　　就像一件大衣穿在的小孩子身上，就已经不是合身不合身的问题了。

　　然，中国人自古以来，就有盲干硬干对着干的精神。

　　正所谓有条件要上，没有条件，也要创造条件上。

　　神道设教，就是帝颛顼为了统治幅员如此辽阔之疆域而硬生生创造出来的条件。

　　应该说，任何时代，中国人在各项科学技术上都很少领先过别的文明，但是有一样，却是别的文明无法望其项背的。

　　那就是政治制度设计的智慧。

　　在神权时代，我们就已经有了轮流坐庄的寡头政治制度——禅让制。

　　有了政教合一的政治模式——神道设教。

　　到了王权时代，我们还会有保证贵族政权运作稳定的基本国策——宗法分封制。

　　再进入皇权时代，更有以追求中央集权为终极目的之郡县制。

　　更为满足郡县制正常运作，量身定做、独创出造福全人类的考试制度——科举制。

　　最终，降自隋唐，一个具有中国特色而又满足治水社会之寻求的文官系统横空出世，使得中国文明臻于至善至美之境界。

　　所以说，中国人搞别的能力不行，搞政治头脑，自认为为第二，别人都不好意思来抢这个第一。

　　当然，进入民权时代，中国人在政治制度上面是落后了西方。

　　但是，我坚信一点，西方的那些不知所谓的民主人权之类的东东，最终会被实现中华民族复兴的中国人在不远之将来，创新出一种新的模式而取代之的。

　　作为中国人，我们饱读历史，纵观中国五千年之历史兴废，当要有这个信心和信念。

　　不然，读历史就没有意义了。

　　神道设教，一旦成为成为中国历史之传统，也有很多的弊端。

　　比如政府对一切社会资源全面垄断。象“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”便是最好的注释。

　　又比如，每个王朝易主都被涂抹上五德更替的神秘色彩。帝王生死必有神灵显示，一家祸福亦有祥瑞灾异征兆，并美其名曰“天人感应”。

　　又比如，“人治”大行其道。法治难以形成传统，导致专制主义成为中国文明之沉疴，

　　然而，平心而论，论帝颛顼之初心，肯定不是将脑袋用在这上面。他只是为了救急，摆脱眼前之困境。

　　我们作为后人，要承担自己应该背负的责任。让帝颛顼一人总其责，不惟是一种逃避，更会是对自己造成自虐式的惩罚。

　　帝颛顼以“绝地天通”为契机，使得经验性的原始历法得以逐次推广，推动各氏族在农耕文化加强交流，也为后来华夏民族文化共同体的构建，奠定了一个支点；

　　在帝颛顼领导下，华夏集团和东夷集团再次在东亚形成了一个庞大的、前所未有的大联盟。

　　在这一大联盟的覆盖之下，黄河中下游流域，大批“部落王国”或“古国”开始跑步向前，加速整合，成为“方国”，为王权时代的到来创造了条件。

　　总之，中国早期国家政制久经酝酿，非由一时突变造成。帝颛顼时代，实为中国最值得注目的一段历史。

　　帝颛顼的政治作为，除了上述三件大事之外，尚有几件小的不能再小的事情，这里也不妨说上一说。

　　台湾作家柏杨晚年治史，写过一本《中国人史纲》，内中对帝颛顼时代之陈述，只有一句话：

　　他是五帝中的第二帝，号称玄帝，即黑颜色的君主。他也默默无闻，但在位七十九年中，却作了一件使天下所有男人都大为抚掌称快的事，就是他下令女人在路上遇到男人时，必须恭恭敬敬站在路旁，让男人先走，否则就流窜蛮荒。

　　玄帝之称号，是汉代人搞出来名堂，至于这个玄帝的玄，指的是尚黑，以黑色为尊贵之色。

　　柏杨所谓的黑颜色的君主，不知何指。如果是服色为黑颜色的君主，也许有，但不在中国，而在非洲。

　　至于柏杨提到的帝颛顼制定了男士优先、女士让路之礼仪，事诚有之，出自《淮南子》一书：

　　帝颛顼时代遗留下来的风俗，如果有女人不给男人让路的，官员要把女人抓起来，拉到闹市的十字路口，打屁股，以示惩戒。13

　　很多治上古史的专家都以为，这标志的在帝颛顼时代，中国已经进入原始社会晚期，氏族制已经解体，实行了男娶女嫁，人们有了家室，知其母不知其父的时代已经过去。

　　是以帝颛顼的拟定的这些个制度，说明母系氏族已让位于父系氏族，“父权制”已经确立，男尊女卑的观念开始出现。

　　这个嘛，我个人有不同的意见，因为再下来的章节，即将展开黄帝王朝第四任君主帝喾的一生。

　　从帝喾的个人婚史，我们可以看到，母系的地位还是很强大的。

　　因此对于帝颛顼的这个做法，我倾向于认为他是在战争期间，施行的一种临时军事管制措施。

　　我们可以想象，当少昊氏、祝融氏、共工氏打的如火如荼，天昏地暗的时候，一切的行政措施都是为军事开路。

　　在上古时代，可不像后世，大搞共工基础建设，大部队从一个地方行军到另一个地方，之间有一条羊肠小道就不错。

　　在这样逼仄的小道上，出来采集果实的女人也往往是成群结队，不免堵塞交通。一旦和由男人组成的军队相遇，则必然影响和限制了军队投放战场的速度。

　　是以帝颛顼才在战争期间颁发此之临时措施。

　　这个措施当然和“父权制”的确立，男尊女卑的观念之开始，是一点也不相干。

　　第二件小事情则是以大联盟盟主的身份，集合文艺工作者，大抓音乐创作。

　　大家都知道，帝颛顼很小就学会弹奏琴瑟之类的乐器。

　　大家还知道，他从小就讨厌音乐，摔了很多琴。

　　这样的人，如果说一成年了，就转性了，又喜欢上音乐了，就未免有点不合常情。

　　但是《吕氏春秋》一书上却说：

　　帝颛顼生在若水，住在空桑，登上了帝位。在他统治的时期，在上天的安排下，纯正之音乐在民间流行，这些民间音乐发出熙熙、凄凄、锵锵的声音。颛顼喜好那些声音，于是就叫飞龙作乐，摹仿八方的风声，乐曲命名为“承云”，用以祭祀上帝。

　　颛顼就叫鱓先给乐曲领奏。鱓就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，发出和盛的乐声。14

　　这个鱓，按照《说文解字》的说法，是一种鱼类，它的皮可以剥下来制鼓。

　　而按照《爾雅翼》的说法，又似乎是一种像是蛇，但又没有鳞的动物，身体分泌涎沫，夏天的夜晚在浅水的地方营造窟穴。

　　是以有人断言即今天之扬子鳄。

　　帝颛顼整天忙着和共工氏大战，直到晚年临终前，还有共工氏之余部作乱，应该不会太闲。

　　而且他也不喜欢音乐，怎么会又制作《承云之乐》，还发明了新乐器——鼍鼓呢？

　　关于，音乐之起源，很有一些学者认为是起于劳动者在劳动之中的吆喝。要是这样说起来，那音乐的起源一定古到了人类尚是猿猴之时代了。

　　若论起进入文明时代的音乐起源，首先要具备一个条件，就是群居。

　　群居才有交流之可能，大家白天忙完，瞎吆喝完了。晚上，回到定居点，一起探讨。

　　这个说，哎呀，你今天吆喝的好，真让人浑身带劲。

　　另一个说，那里，是大哥你天生就是力气大。

　　又一个说，我前天捏了片竹片一吹，那声音真的很不一样，也很好听。

　　这个说，是嘛是嘛，赶紧给大家展示一下你的口活。

　　赞扬来，谦虚去。于是音乐之美感，也就得以研究之，进而发掘之。

　　总之，音乐和人类一切艺术没有两样，都不可能是纯天然的。只有经过了再创造，才能成为艺术。

　　这点，《吕氏春秋》同样给我留下了资料，书上说：

　　黄帝叫伶伦创制乐律。

　　伶伦从大夏山的西方，到达昆仓山的北面，从山谷中取来竹子。

　　他选择中空而壁厚均匀的竹子，截取两个竹节中间的一段一一其长度为三寸九分——而吹它，把发出的声音定为黄钟律的官音，吹出来的声音是“舍少”。

　　接着，他依次共制作了十二根竹管，带到昆仓山下，听凤凰的呜叫，借以区别十二乐律。

　　雄凤鸟叫有六个声音，雌凤鸣叫也有六个声音。

　　他把根据这些声音定出的乐律同黄钟律的宫音相比照，都适度和谐，这些声音都可以由黄钟律的宫音派生出来。

　　所以说，黄钟律的宫音是乐律的本源。

　　黄帝又令伶伦和荣将铸造十二口钟，用以和谐五音，借以展示华美的声音。

　　在仲春的月份，乙卯这天，太阳的位置在奎宿的时候，开始演奏它们，奏出的乐曲命名为“咸池”。15

　　从伶伦创造音乐的整个过程来说，已经很讲究了，将动物界最美妙的声音，分为十二个音，经由乐器，译读而成乐谱。

　　黄帝命令伶伦制作音乐，肯定是有用意的。

　　黄帝王朝的疆域在上古时代，已经很大了，到了中国人治理经验的极限。

　　这么大的疆域，各氏族各有各的方言。

　　即便以今日之中国而论，尚有“五里不同音、十里不同调”之说。16

　　那时候又没有文字，那么怎么样把国家政策传递到基层去就是个要命的大问题了。

　　我们看金庸写的《射雕英雄传》一书，在第四十回中，一代天骄成吉思汗即将离开人世，派出使节，召集所有在外地征战的儿子回朝——

　　一名黄衣使者翻身下马，直入帐中，向拖雷磕头，禀道：“四王子，大汗有令。”

??? 拖雷道：“大汗说甚么？”

　　那使者跪在毡上，唱了起来。

　　原来蒙古人开化未久，虽然已有文字，但成吉思汗既不识字，更不会写，有甚旨意，常命使者口传，只是生怕遗漏误传，常将旨意编成歌曲，令使者唱得烂熟，复诵无误，这才出发。

　　那使者只唱了三句，拖雷与郭靖一齐心惊，拖雷更流下泪来。

　　那时候蒙古人已有文字，为了照顾成吉思汗这个大文盲，以唱歌而传旨意。

　　而黄帝王朝可能已有文字，但是和大家都不通，怎么办。

　　当然就只能唱歌了。音乐之没有国界的嘛。

　　可见帝颛顼制作音乐，是要让自己的统治和黄帝王朝发生联系，更要让大家知道，他的统治正统性，并不是因为他的拳头大，打到了共工氏就算是老大。

　　如其不然，他制定的国歌歌名，也就不会叫做《承云》之乐了。

　　承者，继承也。云，当然指的是黄帝王朝奠基人黄帝，始创以云为官职的典章制度传统。17

　　所谓承云，自然是要发挥黄帝之余烈，大大彰显黄帝一族了。

　　这个做法，虽然不是帝颛顼的创新，可是他继承下来。

　　没有继承的创新，从来就等于是白创新。帝颛顼的这一继承，也开了一个很好的传统，对中国历史产生莫大的影响。

　　以至于搞的每个王朝、每任君主都要创造出一套国乐出来，既显示和旧政权的联系，也显示和旧政权的区别。

　　我们看中国历史是非常完整，这个完整有时候就体现在这一点上。

　　每个朝代政权建立之后，五年之内，国乐一定就出来了，告诉人民，生活又上轨道了，大家别折腾了，美好日子就在眼前了。18

　　什么是文化，就是既有创新，还要有继承。

　　只是中国人的政治脑筋太过于发达，即便是在音乐上传承上，从来都很政治化。甚至还演变出这样一套理论出来——

　　音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。

　　太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定。

　　动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬，。

　　濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由千它的政治险恶。

　　大凡音乐，与政治相通，并起着移风品俗的作用。

　　风俗的形成是音乐潜移默化的结果。

　　是以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。19

　　这个始作俑者嘛，估计还应该算在黄帝和帝颛顼的头上。

　　帝颛顼统治天下长达78年。

　　这句话是什么意思呢？就是再伟大的人物，也终于到了要挂掉了那一天了。

　　他作为黄帝之苗裔、少昊氏之族长，再匡天下，武功文治之盛可谓一时无两，再加上他生殖能力超强，子孙众多（详见下表），不比黄帝之死遭逢地震，他的葬礼非常之风光。

　　群臣为他选择了一块宝地，兴建了一处庞大的陵墓，还让他的九个妃子陪葬。

　　根据《山海经》的记载：

　　务隅山，帝颛顼埋葬在它的南面，他的九个妃子则埋葬在它的北面。

　　又说：

　　汉水从鲋鱼山发源，帝颛顼葬在鲋鱼山的南面，帝颛顼的九个妃子葬在鲋鱼山的北面，有四条巨蛇卫护着它。20

　　帝颛顼作为一个伟大的人物，遗爱长留人间。

民众怀念黄帝，就会编造出黄帝乘龙上天的神话。同样，对于帝颛顼，民间传说有一种鱼的身子半边干枯，名叫鱼妇，是帝颛顼死了又立即苏醒而变化的。

　　据说，当风从北方吹来，天于是涌出大水如泉，蛇于是变化成为鱼，这便是所谓的鱼妇。而死去的颛顼就是趁蛇鱼变化未定之机托体鱼躯并重新复苏的。21

　　一个伟大人物的离去，并不意味着一个伟大时代的结束。

　　随着黄帝王朝第四任君主帝喾的登场，这位新人王将向我们展示迷人的人格和勇气，勇于戴绿帽子的勇气。

　　要看这位达人如何引领潮流，走向新时代，且听下回分解。