主题：【原创】《李锅28》：打破老锅问到底？（一） -- 本嘉明

　　宋儒以后，从表面上看，中国人的确缺乏进取，缺乏血性，妥协投降，精神上软弱无力。但中国人的精神核心是得到了加强的，或者说韧性得到强化。这体现在，汉唐虽然强盛，但后期免不了分崩离析和较长时间的混乱，给人一种一击而溃的感觉。而清朝的制度沿袭明朝，“外族”统治特色不十分明显，末期虽很衰弱，遭受内忧外患各方面全方位的打击，却毕竟没有分崩离析，改朝换代后还能缓过气来逐渐恢复。这一现象还是能够说明一些问题的。强硬固然很爽，但容易折断，韧性好则可以立于不败之地。

　　一件事情总是有两面的。如果有参禅的经验就比较容易理解，苦参的阶段是比较软弱的阶段，也是在熔铸灵魂的阶段，这一阶段一过，有个立脚处，就立于不败之地了，救人还不够但自救足矣。

　　然后说文革，文革中宣扬的《为人民服务》《纪念白求恩》《愚公移山》《三大纪律八项注意》雷锋精神，铁人精神，焦裕禄精神，大寨精神等，仔细一看，就是儒家道德的较高要求，“狠斗私字一闪念”就是“存天理灭人欲”，所以林彪说毛是“假马列之名行孔孟之实”。文革破坏了一般道德比如“温良恭俭让”，而竖起了较高要求的道德，也树立了唯一的偶像。这是一个“万法归一”的过程，真正的平等自主还需要后面一个步骤“改革”。改革把万法归的那个一破除以后，人们才获得完全的自由、平等。

　　是文革和改革二者配合，才真正打倒孔家店的。这是一个“万法归一，一归何处”的过程。

　　自由平等并非自然而然就能得到，它需要修行，否则只能得到一个丛林社会的乱世。宋儒直到文革就是这一修行过程的第一步。再通过第二步改革来打扫前面的痕迹，于是得到自由平等。

　　参禅若停留在自由上，就是狂禅。自由平等本身不能作为最终目标，否则就没有道德底线了，社会就会走向崩溃。

　　自由平等应该隐含在社会契约里面。人们应该自由自主地依据自然规律形成社会契约，自觉地按规律办事，到那一天，人们可能猛然发现，原来《为人民服务》《纪念白求恩》《愚公移山》《三大纪律八项注意》雷锋精神，铁人精神，焦裕禄精神，大寨精神，“狠斗私字一闪念”等，可以是我们自发的要求，而不是外人的强迫。