主题：所谓三皇五帝(下卷）——尧舜禹时代 -- 王威

孟子通过对上古时代巡守制度的回溯上。孟子指出这个时代，列国之所以君不君臣不臣之乱象纷纭，其来有自。

这个巡守制度，孟子说的明白了。那么巡守制度为什么有这么大的作用，他是怎么样一步步发展起来？

到了最后，又因为什么原因，到了春秋战国时期，被彻底无视掉呢？

要说清楚这些，至少要一本专著才能搞定，所以在这里只能长话短说了。

正所谓——

纸扇长,醒木方,穿大褂,站桌旁;祖师爷留下说学逗唱，洒向人间笑一场。

梅花雪，绿茶汤。金牌匾，粉皮墙。来的都是客，全凭嘴一张。

一吐为快心舒畅，一壶热茶慨而慷！东西南北超级棒,管什么世态炎凉！

说的不好，嘿嘿，大家见谅。

巡守制度在上古时代，是不是独具中国特色的制度。

应该说，不是。

当时全世界各大文明几乎都一样，能够发展起来民族，都是靠近河流一带。

埃及有尼罗河、巴比伦有两河流域，印度有恒河，等等等。

别看地球很大，真正能发展起来的，也就这么几块地方。

这些地方的发展，和中国文明都有一样的规律——

最初都是多民族多中心的发展，发展到一定程度，就出现星罗棋布的城邦，城邦之后，又有邦国，进而则有邦国联盟。

邦国联盟这个名词看起来很洋气，其实啊，我们这本书讲的黄帝王朝，就是邦国联盟。

我们不妨看看埃及的例子——

传世的利比亚人调色板属格尔塞后期（前王朝），刻着代表七个邦国的图象，显然是七个邦国组成的邦国联盟之物。

是不是和黄帝之合符釜山挺像的。

邦国联盟建立起来了，问题也来了。

上古时代，交通不发达，即时通讯更谈不上了。怎么样大家一起进步、共同提高呢？

总不能老大吃饭，大家喝粥，那邦国联盟就没有意义了。

再说了，偶尔高兴起来，约好一起到外面去抢钱抢粮抢女人，结果人没到齐，岂不扫兴。

因此呢，要维持并巩固邦国联盟体制，途径只有两条：

一是，做老大要有做老大的样子，让小弟定期都来自己总部参拜。

当然，小弟不能白来，要带着东西来，老大也不会让小弟白来，一定要让小弟在自己的地盘吃好喝好，宾至如归，并解决他们遇到的难题。

当老大嘛，不容易啊。能力越大，责任越大。

二是，各地分舵的小弟在自己的地盘上，是不是坐大了，与至于坐的太大，也想当起老大，还是混的不好，和其他小弟火拼。

要了解这些情况，只能靠第一手的情报，所以老大也不能老是呆在自己的总部不动，而是要定期到下面看看。

当然了，分舵太多，也是个麻烦事，那时候又没有飞机，就算有飞机，也不可能一个个的看过去。

因此呢，最好的办法莫过于接着小弟来朝拜、或者老大去巡视的时间，集合某个大区域的小弟，搞个联盟大会。

比如苏美尔地区出现的尼普尔邦国联盟里，无论谁作联盟的老大，他都不仅要在本邦接待小弟的造访。

而且，老大还要到尼普尔去为恩利尔建立神庙，履行各项职责，到各地去为小弟们排解纠纷、竖立界碑等等。

看看，和黄帝王朝的巡守制度没两样。

实际上，早期国家初期邦国联盟要想控制盟邦，除了巡守，没别的好法子。

孟夫子上面的那段话，只要是为骂人服务的，所以呢，对于巡守制度，说的并不是很完整，属于删节版。

那里有无码版本呢？

在《礼记》中的一篇《王制》之中。

《礼记》被儒家尊崇为极为神圣的经典。在中国历史上，从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。

然而，究其实际，是一本大杂烩。

作者很多，成书之时间跨度自战国而至于秦汉，是儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

也正因为他是大杂烩，所以反而靠谱的多，因为它最初的地位不是很高，只是正规教科书配套的参考资料。所以呢？夹带的私货相对少些。

《礼记》是怎么介绍巡守制度的呢？

诸侯对待天子，每年派遣大夫为代表觐见，三年以卿为代表觐见。五年诸侯亲自朝见天子。

天子每五年出外一次，去巡察诸侯，称之为巡守。

巡守出发的时间是在那一年的二月，东边巡察到了泰山。就在山上烧起柴火，依次序遥望，一方之名山大川而祭祀之礼拜之。

同时，就在这里接见诸侯，兼问候德高望重已经退休的贵族。

一面下令太师展示从民间收集而来的歌谣，用以考察风土民情。

一面命令管理市场的官员，报告当地的经济状况，以了解人民的生活情况。判定老百姓是不是热衷于追求奢侈，喜欢标新立异的东西。

其次，是命令典礼之官员，纠正大家历法上的错误，使得礼乐、制度、衣服标准化，保持全国一致。

当地山川神诋之祭祀，该举行而没有举行，就是不敬。发现了这种情况，就要剥夺或者消减诸侯的封地。

对于祖先宗庙之祭祀，各有备分，如果有人不接受安排，错乱了辈分，就是不孝。发现了这种情况，就要贬降诸侯的爵位等级。

如果诸侯改变了天子制定的礼乐，等于是搞独立王国，对于这样的诸侯，一经发现，即行驱逐。

如果诸侯敢于变革制度，改变服色，那就是公然挑战天子的威权，等同于叛乱。对于这样的诸侯，一经发现，天子当立即下令天下诸侯共同讨伐之。

当然，对于那些有大功德施于人民的诸侯，则或增加他们的封地，或提高他们的爵位以褒奖之。

同年五月，天子车驾抵达南岳，所有礼仪，都与巡察东岳相同。

同年八月，天子车驾抵达西岳，所有礼仪，都与巡察南岳相同。

同年十一月，天子车驾抵达北岳，所有礼仪，都与巡察西岳相同。

这样，四岳巡察周遍，天子车驾回返国都，用最高级规格——宰杀公牛作为牺牲，到祖先宗庙去祭告。 23

天子每巡察一个地方，都要登山，当然不是为了锻炼身体。

在那个时代人们的心中，山林、川谷、丘陵都是很神秘的地方，有很多的自然现象，他们无法解释，比如为什么云朵总是从山上飘出来，风雨是怎么形成的，当黑夜降临，这些地方又似乎隐藏着种种的怪物。24

基于此，自然而然形成了对山川之崇拜，并视之为神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸。

山岳因为其高度让人类可以更接近上天，而享受最高规格的崇拜并不意外。

　　这里说个春秋时代的小故事：

　　春秋时代鲁成公五年（公元前586年），晋国境内的梁山(在今陕西省韩城县)突然崩塌。晋景公忙用递送公文的专车召唤官员伯宗进都。

　　伯宗乘坐的专车在进绛都的大路上遇见装载货物的大车挡道，伯宗说：“快给我的车让路!”

　　押送货车的人说：“与其等我让路，您还不如另走捷径快一些!”

　　伯宗问他是哪里人，押车人说：“我是绛城人。”

　　伯宗向他打听绛城的事，押车人说：“梁山崩塌，元首准备召伯宗先生商量应变措施。”

　　伯宗忙问他应该怎么办，押车人说：

　　“山土松了便会崩塌，又能怎么办?

　　但国家以山川为主，所以如果发生了山陵崩塌、河流枯竭这类情况，元首就该不吃丰盛的菜肴，不用音乐助餐，不穿华丽的衣服，并乘坐简朴的车子，停止一切娱乐，居住到郊区，让典礼局长(祝)陈列好献给神祀的礼品，由档案局长(史)恭读祭神的文辞。

　　能够做的事情如此而已。除此之外，就是把伯宗召来，又能怎么办?”

　　伯宗请求这位押车人同自己一起去见晋景公，那人不同意。伯宗便在景公向其询问应付梁山崩塌的对策时，把押车人提供的方案端了出来，晋景公便照此办理。25

看看，像晋国这么大的国家，对于境内神山之山崩，政府高度重视，国君当即召回大夫，大夫也知道事情的严重性，日月兼程。

这些，在押车人的一句话里头总结的明明白白——国主山川。

国家的命运和神山的命运是联系在一起的。

而晋景公之所以如此紧张，更不是没有缘故的。

　　因为在60年前，晋国晋惠公时代也发生一起山崩。

　　公元前646年秋季八月初五，沙鹿山(在今河北省大名县东)突然崩陷。

　　对于这次意外的天灾，晋国信息研究员(卜)郭偃在占卜之后，认为：“一年后将有大难，几乎要亡国。”

　　结果，次年，晋惠公果然在战场为秦国所俘虏。

这在现代人看来是巧合，而在古代人看来，则是必然。

一般来说，天子在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土。

诸侯只能祭祀自己领土上的山川，而天子则可以祭祀天下所有的名山大川。

因此，诸侯到了另外一个诸侯的领地，登山去玩玩问题，但是要去拜拜，就不行喽。

继续举例，还是举春秋时代的例子，公元前671年的夏季，已经即位二十三年的鲁庄公决定跑到齐国观光祭祀社神的盛典。

一国之君，跑到别的国家凑这个热闹干嘛，《春秋谷梁传》的报道指出，鲁庄公是借观社名义，欣赏齐国姑娘的美色——亦为“观色”。

（当时齐国的社祀，略同宋之桑林、楚之云梦，皆为男女同欢的民俗文化活动。男女要是在活动中看对眼了，立刻可以一起去爽了。谷梁传说的含蓄，可能鲁庄公就是冲着这个去的。）

　　鲁国君子当然不能接受自己的国君胡闹，于是站出来了劝谏了，这一位大家都熟悉，中学课本上有，就是喊出肉食者鄙的那位曹刿。

　　曹刿劝谏道：“不可以这样做呀!

　　礼，就是用来整治民众的。所以列国会见时，它是训示上下的法则，制定礼单的标准；

　　朝觐天子时，它是矫正班级的仪注，排定长幼的秩序；

　　举行征伐时，就是讨伐抗命的贼子。

　　列国朝觐天子，天子巡视四方，大家在实践中学习和领会这个礼。

　　如果不是这些体现礼的活动需要，作为元首是不该随便行动的。

　　元首的行动，史官都要记载在简策上。记载在册的行动与法度不符合，后代看到的是什么?”26

只是正在兴头上的鲁庄公那里理会。

不过通过曹刿劝谏，间接让我们知道天子之巡守，主要抓三件大事。

一是“会”，天子会诸侯。

二是“朝”，诸侯朝天子。

三是“征伐”。

目的呢，有二。

一是，天子在这里重申，我还是老大。我来了。

诸侯则向天子保证，老大您来了啊，我永远是你的小弟。这就叫做——“训上下之则”

二是，做老大肯定有做老大的好处，那就是要来向小弟收保护费。

当然，做小弟也有小弟的难处，今年收成不好，山南有大旱，山北有大水，老大，今年的保护费能少交点嘛。

老大想了一会，说，这样吧，给你打个九九折，小弟当场晕了。

这叫做——“制财用之节”

23 天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼考时月，定日同律，礼乐、制度、衣服正之。山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖祢，用特。

——《礼记·王制第五》

24 “山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”——《礼记·祭法第二十三》

25梁山崩，晋侯以传召伯宗。伯宗辟重，曰：“辟传！”重人曰：“待我，不如捷之速也。”

问其所，曰：“绛人也。”问绛事焉，曰：“梁山崩，将召伯宗谋之。”

问：“将若之何？”曰：“山有朽壤而崩，可若何？国主山川。故山崩川竭，君为之不举，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币，史辞以礼焉。其如此而已，虽伯宗若之何？”伯宗请见之，不可。遂以告而从之。——《左传·成公五年》

26 二十三年，夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：「不可。夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，制財用之節；朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習之。非是，君不舉矣。君舉必書。書而不法，後嗣何觀？——《左传·庄公二十三年》

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