主题：【原创】历史色盲讲故事——故事，过去的事儿(11) -- 江南水

《法经》共有六篇，即盗、贼、网（或囚）、捕、杂、具。

盗篇的主要内容，是针对各种对财产的犯罪，比今天的盗窃、抢劫范围还要广；

贼篇的主要内容，是针对各种对人身的犯罪和对政府的犯罪，在今天这些也都是重罪；

网篇的主要内容，是关于审判，断狱，相当于今天的刑事诉讼法中审判阶段的法条；

捕篇的主要内容，是关于追捕罪犯的法律，相当于今天刑事诉讼法中侦查阶段的法条；

杂篇的主要内容，是有关处罚狡诈，越城，赌博，贪污，淫乱等行为的法律，相当于今天刑法中的一些口袋法条；

具篇的主要内容，是关于刑律的综述，被置于六篇中的最后一篇，相当于今天刑法典总则部分，今天的刑法总则大多是在刑法的篇首。

这种实体法、程序法通编在一起的立法体例，就是诸法合体。

《法经》这种诸法合体的立法体例开创了中华法系的先河，以后历朝历代基本上都遵循这一立法体例。

后世的立法体例还有了新的发展，那就是民事法律和刑事法律也合编在了一起，学术一点的说法是刑民不分。

中国这种立法体例影响了整个东亚，形成了独特的中华法系。

这种立法体例偏重于刑事，也就是学术上说的重刑轻民，在《法经》中压根儿就没有民事。

李悝在魏国变法，更加重要的意义是，他标志着，法家这一独特的思想学派正式登上历史舞台。

在这个混乱的时代，法家不仅获得了一席之地，而且还发出了熠熠的光辉，并且还是唯一一个在当时就发出光辉的思想学派。

法家能够立竿见影，应该感谢那个混乱的时代。

为什么要这么说呢？

首先要解答一个问题，春秋战国时代怎么就这么乱呢？

每个人都能说个一二三，历史专业的人士说不定针对这个问题还能写一篇论文，在这里我说一下自己的看法，不需要一篇论文，只是几句话。

在我看来，春秋战国时代之所以这么乱，就是因为原有的利益分配方式正在逐渐失去效力，新的利益分配方式还没有诞生，这种利益分配的不确定造成了整个社会的无序。为了给自己争取最大的利益，各色人等极尽所能，又加剧了这种无序。

一潭死水固然没有味道，天下大乱到一定程度，也会人心思定，也就是所谓的“从天下大乱走向天下大治”，不但普通人希望过上安定的生活，那些身在高位的人也不愿意天天过这种有今天没明日的日子。

为了结束混乱，重新建立秩序，不同的人提出了不同的主张，这些不同的主张被人尊称为“思想”，提出这些主张的人也被戴上了一顶高高的帽子，思想家。

春秋战国之后好多年，大约两千多年吧，中国再也没有遇到这种利益分配方式急剧变革的局面，所以对中国后世影响巨大的思想家都诞生在这个时代也就在情理之中了。

日头底下没有新鲜事儿，欧洲所谓的启蒙思想出现在资本主义发轫时期，也就没什么特别值得夸耀的。当时的资本持有者希望拥有政治地位（没有政治地位，资本持有者就是政治人物手中待宰的羔羊），于是有了“民主”的需求；资本主义生产需要大量没有束缚的劳动者，于是有了“自由”的主张。

西方制度的神主牌“自由”和“民主”就是这么来的，本来没有什么了不起的，后来人竟然把他们神圣化了，整出了一个“天赋人权”的东东。从逻辑上说，“天赋人权”跟“君权神授”没有什么不同，都是扯淡。

虽然中国的思想家们在春秋战国时代没有提出什么神圣的东西，但是他们的各种主张依旧在世界思想史上占据了重要的一席，构成了中国的思想黄金时代，号称百家争鸣。但是能够轰动当时，并且影响后世两千多年的主要是这四家，儒、道、墨、法。

面对着这个混乱的时代，重新建立秩序是各种思想的一致心声，但是如何建立秩序，建立一个什么样的秩序，不同的思想家给出了不同答案。

儒家的主张最省事儿，恢复周初的礼乐制度，在那种制度下，尊卑有别，长幼有序，谁也不要有非分的想法和做法，最终达到和谐天下的目的。

正因为如此，有的历史唯物主义者把儒家定性为“妄图复辟腐朽的奴隶制”。

墨家认为儒家的主张是扯淡，在那种制度下，白痴也能够靠血统身居高位，根本不公平嘛，他们拿出了“尚贤”的妙方，主张有本事的上，没能耐的哪儿凉快到哪儿呆着。

除了提供治国理念，墨家还提出了新的治国方法，“尚同”，简单说来就是个人服从组织，下级服从上级，地方服从中央。

为了防止出现纷争，墨家还提出了“兼爱”、“非攻”。

所谓的“兼爱”就是，爱别人就像是爱自己，爱别家的老人孩子就像是爱自己家的老人孩子，总之一句话，任何人都对别人充满了无差别的爱。

既然人间都充满爱了，人类还争个什么劲儿啊，从而达到“非攻”的伟大目的。

看着东奔西走，忙忙叨叨的这两家，道家笑了，你们纯粹就是在瞎折腾。

道家提出了“无为”，操作起来也简单方便，啥也不做，不折腾，让社会自己发展，到时候就水到渠成了。

事实证明，这三家都是在瞎忙活，基本上没有哪个诸侯按照他们的说法去做，正式一点的说法是，他们都不适合时代。

恢复礼乐制度，最后完成和谐天下，是不错，但是怎么才能够恢复呢？

儒家给出了“仁义”这个良方。

问题是，当时的天下，为了利益，大家除了脸不要，什么都要，仁义管什么鸟用啊。

诞生在春秋并且在整个春秋战国没什么作用的儒家，在后来的帝国时代放出了灿烂的光辉。不知道那些说儒家是复辟的历史唯物主义者怎么看待这个问题，我倒是有一点自己的看法，这个嘛，以后再细说。

墨家的“尚贤”看上去很美，但是该怎么操作呢，选举吗？

那些既得利益者凭什么让你来组织选举，再说当时的技术条件也基本上不能满足选举的需要，学术一点的说法就是，技术上达不到。即便是真的实行选举，谁能保证选出来的就一定是贤人，不是绣花枕头。

墨家的“尚同”也有问题，个人有个人的利益，下级有下级的利益，地方有地方的利益，凭什么就无条件的服从啊。

至于“兼爱”，就不多说什么了，每个人托起腮帮，做思索状，琢磨一下自己能不能做到像墨家说的那样就行了。

墨家的思想在历史长河中，始终没有成为中国的主流意识形态，以至于有人说，墨家的主张太先进了，没有哪一个反动落后的封建王朝愿意看到他们发展，所以墨家被邪恶的统治阶级给绞杀了。

但是我要说，墨家思想并没有被绞杀，他始终在另一个角落顽强的生存着，就在儒家没落之后，他还是一如既往。

问老铁一个问题，灌水的时候，什么标点符号都没问题，就是间隔符不能显现，为什么啊。

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