主题：【讨论】开个头 来说说齐泽克 -- 贝石海

意识形态表现为它的对立面：非意识形态，这是如何成为可能的？这因为意识形态的转变，在所谓的“后意识形态的”时代，意识形态越来越多的以拜物教的方式运行，而不是以其传统的症状出现。在传统的症状下，我们在意识形态的谎言架构下对现实的认识，受“被压抑之物的回归”（即意识形态谎言结构中的裂缝）所威胁。而拜物教事实上是对这一症状的颠倒。这就是说，症状是扰乱虚假表象的意外状况，是被压抑的他者场景的爆发，而拜物教是一个谎言的体现：这谎言使我们能够承受无法承受的真相。举一个例子，我所爱的人死去了：我“压抑”死亡，我试图不去想它，被压抑的创伤以症状的形式回归，这就是症状，而拜物教的情况相反，我“理性地”完全接受死亡，但同时执着的迷恋一些能够使我否认死亡的物品。从这个意义上讲，拜物教有使我们能应付严酷现实的建设性作用：恋物者并不是迷失在自己的个人世界里的梦想家，而是彻头彻尾的“现实主义者”。恋物者能够接受世界的本来面目，因为他们对恋物的执着,能够减轻现实对人的全面冲击。

在这个精确的意义上说，钱对于马克思来讲，是一种恋物：我假装自己是理性的，实用主义的主体，非常清楚事物是怎样的，但我在金钱拜物教中体现了被我否认的信念...有时候，两者几乎不易察觉：一个对象可以作为一种症状（一种压抑的欲望），而在同一时间又是一种恋物（体现了我们正式放弃的信念）。以死者的遗物为例，一件他们的衣服，可以作为恋物（人在其中神奇的继续存活着），同时作为症状（令人不安的细节，使我想起他或她的死亡）。这种难解的张力与恐惧对象和恋物对象之间的张力不正是同源的？结构性作用在这两种情况中是一致的，如果这一例外元素受到干扰，那整个系统就崩溃了。如果她被迫面对她的症状的含义,不仅主体的虚假宇宙崩溃了，而且其反面也成立，即当她的恋物被夺去后，主体对事物的“理性”接受也崩溃了。

“西方佛教”正是这样一种拜物教，使你可以全心参与疯狂的资本主义游戏 同时又感觉并未真正身在其中，你知道整个场面毫无意义，内在自我的宁静才重要，你知道你可以随时撤回到内心...再进一步说，应当注意拜物教可以有两种相反的表现：一种方式，拜物教是无意识的，另一种方式，人们会认为拜物教才是真正要紧的：西方佛教使人认识不到他存在的真相就在他的社会关系中，他将这社会关系看作不过是个游戏。