主题：【原创】行 者 -- 荞麦花开

阁下那文分析二郎的性格，笔力之深刻，文采之斐然，在下仅见。在下这文，是不能望兄项背的。只是都喜欢武松，文章也就作下去了。

在下与书场许多朋友一样，最喜欢水浒，其次三国。高中喜欢三国，但是也主要看拼杀，无甚长进。大学以来主要泡在水浒里面。既看拼杀，觉得痛快（觉得这种雄健的文风、带着梁山水泊的野气的雄健文风当代太少，只有张承志等几人堪堪有；而我本人是非常排斥上海的阴性文学）；又从字逢之间捉摸权诈气息，参照当今政坛，觉得味道非常。由于水浒是山东土话风格，所以看来畅快。比如“砍将过去”，“夺了鸟位”，都有种非常张扬个性的味道。而且水浒对北宋市井的描述非常地道，可以说是具有北宋时代气息的山东乡土文学（当然它的价值远远不止这点）。关于水浒暂时就不再说了。说来自己这点微末道行未免贻笑大方。以后要向西柠兄等各位水浒专家讨教的时间多着呢。

我觉得武松这个人的血性是非常强烈的，身上充满悲剧命运，我对他有一种基于血性男子的单纯欣赏。一直以来就想为他写一篇文章，终于成愿。所以我在描摹武松拔刀的时候，笔墨中很倾注感情。千古文人侠客梦，千古少年英雄梦，历来如此，我不能例外。

还有，就是“引子”中说明的，希望借他为一个引子，引出俗世之中芸芸众生的种种悲欢离合，种种人的命运都是互相牵扯的，没有绝对的谁是谁非。这其实是佛家的理念。就是“六道众生在业力的果报下永无休止的流转轮回”。金庸的《天龙八部》就是这个格局这个气象。所以我写潘的时候，写玉兰的时候，借助自己的手为施耐庵笔下的毫无地位似乎是罪魁祸首的两个美丽女子修改面目。但是这种整容恰恰只是尽量还原她们的真实，而不是美化。所以列位在《行者》中看到，整体上我没有说谁是谁非。武松最后的出家、包括《行者》本来的寓意，就是在于皈依佛法（受到《天龙》一定影响），但是佛法能够给人来生么？能够给来生的人今生期盼的幸福么？

我觉得全新演绎历史或传奇中的人物，重要的是加进自己的主体色彩。我相信我的武松能够打动人，因为他面临的一系列人生际遇实际上我们每一个人都脱离不了。只不过表现形式不一样而已。从这个意义上说，虚构的也就无所谓虚构了。这也许是水浒能够打动这么多人，尤其像西西河中这么多智力充裕、学养丰厚、逻辑谨严的高人的些许缘由吧。

个人非常喜欢西柠兄那篇傲血霜锋，尤其喜欢兄这段充满人道主义情怀、充满佛家悲恸之感的文字：

然而那柄砍缺的刀，却其实还一直在水浒传中闪动诡异之光。武松在血溅鸳鸯楼后，不曾有为哥哥报仇后洒下过的眼泪，因为，那些泪水，已化作残刀上的淋漓鲜血。而那柄残刀本身，也预示着“天伤星” 行者武松的未来断臂的悲剧命运。有人以为水浒传的作者，由于时代的局限， 对于滥杀无辜是持赞许态度的，对于平民百姓的性命是漠不关心的。然而我以为，文化与道德观念，在中国是传承已久、 绝难有如此大变化的，试看元剧明剧中的水浒人物故事，绝没有把滥杀无辜作为英雄事迹者，而即便只向内求证于现在的<<水浒传>>，也可发现，不曾妄杀无罪之人的鲁智深，能够成佛，断非偶然。 再试看“农民心内如汤煮，公子王孙把扇摇” 的歌词，也可知道，作者那份对于纭纭众生的人文关怀，绝不会少到哪里去。硬要把所有人物塑造成“高大全” ，一部水浒，该变得多么索然无味。 那把砍缺的刀上的斑斑血迹，那个滥杀的武松，或许该是在象征水泊健儿甚而历史上有过的许许多多起义军的杀戮原罪吧，而征方腊时断臂的武松、 死伤的梁山兄弟们，正是对这份原罪的赎回 -- 那残刀， 那天伤星的“伤”， 也是所有以血洗血又或手足相残的义军宿命里的“伤”啊。

这文章投到河里，本来是不大够格的；姑且算作在下到书场的拜山帖子吧。

今后还要向各位兄长多多请教！