主题：【原创】游子哼（0）引子 -- 胡亦庄

人类历史上也出现过很多各式各样的宗教，只有几种主流宗教生存至今，到底是哪些因素导致这些宗教被选择或者被淘汰呢？

胡某对美国基督教的观察之后发现，在“慈善”和“解释死后世界”这两个方面，宗教满足了人类社会的客观需要。

慈善

当社会分配严重不公平的时候，慈善往往可以缓和社会矛盾，消化社会动乱的力量。尽管美国的社会基本保障不如西北欧，但是相对发达的教会组织进行慈善活动，提高了美国的社会稳定性。

美国电影《当幸福来敲门》里有个情节：主人公去教堂排队接受过夜的床位，但床位是有限的，主人公没有排到的时候观众第一反应是“运气不好”或者“别的穷人来的早”——教会和捐助教会的人显然不会成为被责备的对象。

除了“吃了人家的嘴短，拿了人家的手短”的依赖性，得来较为轻松安心的吃穿同时也提高了他们进行革命的“机会成本”。

有人会认为这仅仅是变相的社会保障体系，这就错了。因为教堂不等于民政部门，教堂发放吃和穿的同时还会让救济者参加宗教活动，例如祈祷和感恩。如果某个国家的政府要求公民领取社会救济的时候高呼爱国口号，往往会被认为“邪恶”，但是教会没有这个问题。这些有宗教活动的慈善，既落实了慈善物资领取时的思想改造，还消耗了失业者的时间。

假如没有这种慈善活动，失业者不把时间花在祈祷等宗教活动上，白天到上班族的家里“串门”，夜里上街乱逛，甚至在违法活动中得到吃和穿，那么就演变成土匪——如果这些“土匪”开始抢武器和生产资料，还自学管理生产生活的制度，资本主义体系就可能面临致命威胁。这里“慈善”与“吸收社会多余能量”得到很好的结合，稳定了美国社会制度。

下面两张照片，一张是《当幸福来敲门》的电影海报，一张是当年街头景观。可以想象，美国基督教会的积极“慈善”，承担了多大的社会责任。

解释死后世界

科学角度看，死者不再有“主观意识”。“没有意识”，对于越来越有意识的人类来说很难体会。所以宗教大多用人活着时候的体验来解释死后的世界，例如天堂炼狱，例如阎罗殿，例如轮回。

一旦把生死之间的界限模糊了，就会使人的思维活动发生变化，有关“责任”和“回报”等概念就可以延伸到死后。

中国没有三大宗教（佛教，基督教，伊斯兰教）的时候，老子《道德经》有一句：“患莫大身”，意思是当时人最大的担心就是生命。

老子向往自然，提倡无为而治，说明社会还比较原始。后来贫富差距大了，人们发现“草民”由于生命里能享受的不多，似乎“身”比较“贱”，结果就是“患”也小。于是穷人比富人更不怕死，更容易参与起义革命之类的事，社会也就不稳定。

但是有了宗教，一切就不一样了。穷人一辈子“身贱”，但是死后转世成什么，或者能不能上天堂，能不能免于下地狱或者转世猪狗，就看活着的时候是不是安分守己了。这些“等待和希望”打破了“患莫大身”的规律，少量的物质资源能给穷人提供大量精神“幸福”，所以社会的富裕阶层常常有意无意的会资助宗教。

另一方面，中国没有三大宗教的时候，道家的朱子说“拔一毛而利天下不为也”，意思是自己的利益最重要，别人和社会的利益都是虚假的。这种自私，在物质财富匮乏的时候尤其明显，因为一般东西都只能同时由一个人占有使用。

这种人太多，一个国家最先受到损害的就是军队，因为战斗的风险太高。

这个时候，宗教信仰又可以起作用了。通过“生前的损失可以死后加倍补偿”这种观念，有宗教的欧洲国家都组织起著名的军队相互厮杀，例如一战的德法，二战的波兰，现在的中东。

英法德意日等国家，在战争频繁的时候宗教兴旺，二战后宗教规模萎缩；美国成为世界军事霸主后，一改独立建国时对教会干政的顾忌，大力发展基督教作为意识形态——这些都暗示了战争与宗教的紧密关系。

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