主题：【原创】神棍系列之内丹术 -- 石人一支煙

《周易参同契》简称《参同契》，为东汉魏伯阳所著，魏伯阳其人其书并未入后汉正史，但西晋葛洪的《抱朴子内篇》和后晋刘昫的《旧唐书·经籍志》有相关的记述。

《参同契》一书被后世誉为“万古丹经王”，注家甚多，但歧义也多，主要说法有三，一主外丹说，如葛洪；一主内丹说，如彭晓；一主阴阳说，如张伯端。这三种说法都能言之成理。

《参同契》歧义甚多的主要原因也有三条。第一，道家修炼著作不肯明指，多用寓言、隐语、借语，加上《参同契》文字特殊，“词韵皆古，雅奥难通”（朱熹语）。第二，魏伯阳的传承没有延续，不论是史书还是道统中都没有他的传承法派，后人无从得知他的原意。第三，书中借用了易学作说理工具，而易学之说可以“放之四海而皆准”。

《参同契》究竟说了什么内容？魏伯阳在书中写道：“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。”结合这段文字看全书，《参同契》说了三样东西：“情性”、“黄老”、“炉火”，其要旨是把三者归一而“妙契大道”。

站在道家炼养派的角度来看，《参同契》一书是借用易学理论来阐述后世道家的三种丹法：“情性”指“阴阳”，为人元丹法；“黄老”指“清静”，为天元丹法；“炉火”指服食外丹，为地元丹法。《参同契》一书对后世道家的修炼影响深远，具体有如下几点：

1.明确道家修炼的重点在于内气。西汉以前道家的修炼有重形、重神和形神并重的炼法，但没有把人体生命要素之一的气作为修炼重点，因此道家未能形成独特的修炼体系。魏伯阳把修炼内气的功法系统化，使修炼内气成为后世道家修炼的主流。

2.把服食外丹（丹砂）作为修炼的重要内容，为后世的地元丹法奠定了基础。书中指出修炼所服食的丹砂与各种药物不同，与一般炼丹术士炼的八石之类的外丹也不同。道家修炼所服食的丹砂，其功效既与炼丹过程的用功状况有关，还与服食者自身的修炼有关。服食外丹的目的是补充元气，需要以内丹修炼为基础。

3.把古已有之的房中术提高到了修炼内丹的层次。早期的房中术与性保健和性卫生有关，《参同契》一书把房中术予以提纯升华，成为阴阳丹法。服食外丹是借外物而补元气，修炼阴阳则是借同类相补以充足元气，目的还是进一步修炼。 魏伯阳开启的阴阳丹法是道家人元丹法的肇基，后世道家内丹的南派、东派、西派都与此有关。

4.建立了道家修炼的易学理论模式。《易经》一书在春秋战国时期已经流行，但与道家的修炼并没有实际关联。《参同契》一书借助易学理论的纳甲、十二辟卦和卦爻主时等内容，作为炼功转周天的比附，从而开启了援《易经》入修炼的先河。到后来，道家形成了一套与易学有关的修炼理论体系，致使后人谈内丹必谈易学。然而，内丹修炼的实质是精、气、神的转化， 易学的相关知识只是修炼的一种说理工具而已。（老平 2010-8-8）