主题：【原创】《老子》论道：道可道 -- 老平

老子认为，“道”是一种真实的存在，是一种特殊之物。对于“道”的特殊之处，《老子》一书用了直接和间接两种方法来论述。直接的方法是谈“道”的体、性、用、德，间接的方法是通过修道和用世的原则来说 “道”的特殊性。这篇博文主要谈“道”的体。

这里所说的体，是指体相、状态而言。“道”是一种存在，这种存在是什么样子的呢？老子用了“惚恍”一词来形容。“惚恍”可以理解为混沌不分，隐约不清。但老子说的这个“惚恍”很特别，他在书中分别用了两段文字来描述，一段是说虚无，一段是说妙有。

《老子》第十四章写道：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

老子说“道”是“惚恍”虚无的，虚无到什么程度？虚无到“夷”、“希”、“微”。“夷”是无形，因此看不见；“希”是无声，因此听不见；“微”是无质，因此摸不着。这三者难以思议，混而为一。它不是明也不是暗，绵绵不绝又难以名状，最终还是无物可言。因此叫无状之状，无物之象，这就是“惚恍”。

老子说了“道”的“惚恍”虚无之后，又在第二十一章里说“道”的“惚恍”妙有：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

老子在这段话里说，“道”这种物质是“恍惚”的，但不是一无所有，而是 “有象”、“有物”、“有精”。“有象”是有迹象，“有物”是有质料，“有精”是有精微。这个精微是指气的精微，它真实不虚，隐含着变化的信节。

从一般意义上来说，《老子》的上述两段文字是互相矛盾的，“惚恍”之中为无，“惚恍”之中为有，到底是有还是无呢？站在有形有象的立场来看，“道”是虚无的；站在空荡无存的立场来看，“道”是妙有的。由于世人生活在有形有象的环境之中，因此老子强调“道”是“无状之状，无物之象”，也就是说“道”的体是虚无的。

然而，“道”毕竟不是空无所有，而是“有象”、 “有精”，“其精甚真，其中有信。”因此老子著书让世人有理可依、有迹可循，好让后人在“恍惚”之中悟道修道。这就是“道”的特殊之处，所以《老子》开篇就说：“道可道，非常道。”（老平 2010-9-6）

附：《老子》通行本

第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。