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主题:【原创】再谈共工和鲧的关系 -- 人间树

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家园 读完人间树兄此文

当下鼓掌大笑。佩服,佩服。

这里要承认一下,虽然论坛讨论比学术期刊上争论要自由一点,但人难免有争胜之心。一些不利于自己,或者说解释起来比较麻烦的证据总是有意无意的就略过了。

人间树兄提出祝融的问题,确实是关键之处。

在共工与鲧关系,其它的论据,相对祝融的问题,最多是个摇旗呐喊的地位。朱先生的五证,明显是受杨宽的九证的基础上,有所取舍。平心而论,一些论据很牵强的。就比如说那第四证吧,多少有穿凿之嫌。

如果概括一下,共工和鲧在文献中的相似。大概是:

都和水有关系,拥有一定的实力,最后被同一人,就是祝融所杀。

至于不同的地方就很多了。随手举个例子,比如说鲧被杀的地方,文献中基本比较统一,就是羽山。而共工呢,也很统一就是被流到幽州,当然幽州这个观念就现在来看,可能要到周了,但是也不能因此断定此事为假。如果假设共工就是鲧,那么就要证明幽州和羽山在地理上比较接近。这一点难度应该说比较大。

在没有考古可以凭借的情况下,对古代文献的解释和扒马褂差不多。在共工和鲧的关系上,如果认为共工和鲧是一人,被扒马褂的可能性相对来说就会大一点。

但是这不等于,认为共工和鲧是两人,就不会被扒马褂了,这里的关键就是祝融。因为这个淘气的祝融有两个户口本。

其一,据《山海经》

炎帝之妻、赤水之子听讠夭 生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融

其二,据《山海经·大荒西经》

颛顼生老童,老童生祝融

另据《史记·楚世家》

高阳生称,称生卷章, 卷章生重黎重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下, 帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎 ,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融

从上边我们可以看出,在炎帝系和黄帝系,都有一个祝融。

事实上,从文献的间隙中,祝融和鲧也存在联系。比如说《国语》中有:

昔夏之兴也,融降山。

《左传》中有:

郑,祝融之墟也。

这就提出一种可能,祝融和崇伯鲧的活动区域有所重叠。当然这也可以解释成祝融和鲧在崇这一带争地盘。

那么共工的活动范围又在哪儿呢?简单将学界的观点包揽一下,是在豫西晋南一带,细分就不谈了。就豫西晋南的黄河来看可能就是所谓九州,和文献中,共工氏之霸九州的说法,在上古时期,这一带黄河支流很多,也比较符合“水处十之七,陆处十之三”的说法。

由于文献中祝融存在的矛盾,使得共工和鲧的关系就显得暧昧了。

说实话,这马褂本来没穿在我身上,要弥合这个矛盾,也轮不到我来,但既然讨论到这一步了。我就说说。

这里如果要证明共工和鲧是两个人,那么炎帝系的祝融和黄帝系的祝融,必须要分属两边,换句话说,必须要存在两个祝融。

如果提出一种比较合理的解释呢,炎帝系的祝融呢,可能是部落和官职的混成体。掌管古代火的祭祀。那么可能在炎黄两系的斗争中,黄帝一系渐渐将火的祭祀权抢了过来,所以在黄帝这一系中,祝融官职的一面更加明显。在文献中,黄帝一系的犁当过祝融,重黎当过祝融,吴回当过祝融。

如果我们推测祭火的权力是被抢走的,那么有能力去抢的应该是个有力的部落,所以在对炎帝系发动军事斗争中,这个部落也是黄帝一系所倚重的。

如果说这个推测成立,也为我们理解共工和鲧的关系提出一种新的解读,就是说共工可能是炎帝一系中掌管水的祭祀。这同样是个部落和官职的混合体。就是说祭水,世代由这个部落掌管。那么由于古代在一段时期,可能是自然条件,也可能是人为因素,水患频发,其它部落自然对共工一族很不满。可能认为是不是祭水祭得不咋地啊。换人做做看啊。所以这里的冲突的原因,可能是由争夺祭水权引发的,黄帝一系这边最有力者,可能就是鲧。怎么说,他也有条鱼在身边嘛。这些是个人推测,说着玩玩。

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