主题：【原创】教弟子做贼 -- 履虎尾

个人感觉，关键是怎么看这个星字和张字。如果把星看做星星的意思，张看作展开、扩散的意思，其实星张翼轸也没什么错，跟地限衡庐也能对上。自然，原文不是如此；估计王勃同志怕也未必喜欢这种不仅有错字，而且错完了居然还讲的通的笔误吧：）

星张翼轸，是南方七宿中的后四宿。南方七宿分别为井、鬼、柳、星、张、翼、轸，按《史记?天官书》中“天则有列宿，地则有州域”，所对应分野为：

“二十八舍主十二州，……东井、舆鬼，秦之分野，雍州；柳、星、张，周之分野，三河；翼、轸，楚之分野，荆州也。”

不过相对于恒星之恒，政治版图却总在变，因此不同时代的分野也略有区别。不过直至明代，张岱在他的小型百科全书〈夜航船〉里，依然沿用史记中的解释，唯一的区别就是把东井和舆鬼还原成井和鬼。

至于〈步天歌〉，为唐人王希明所做，七字一句，类似长诗；其中主要是讲如何辨识星座，包括三垣二十八宿，却并未提到分野。

顺便说一句，中国古代的星座划分，也就是三垣二十八宿，与其说是科学，不如说是人学。与其说划分星座是为了研究恒星方便，不如说是为了以天象解释人间更为恰当。从历史上看，各文明古国时代的天文都有类似的烙印，西方近代占星术也流行了很久。不过比起来，中国古代天文在这一点上，走的实在是太远太远了。

中国古代天文和其它古代天文最大的区别就是，它被赋予了太多的意义。从政权更替、兵事繁炽到天灾人祸，古人都试图从星相变化中求得上天的启示。试举〈夜航船〉中所列跟皇帝有关的几例：

1、客星犯御座：光武引严光入内，论道旧故，相对累日。因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“朕与故人严子陵共卧耳”。

2、文曲犯帝座：明景清，建文中为御史大夫。文皇即位，清独委蛇侍朝，文皇颇疑之。时星者奏文曲犯帝座甚急，色赤。是日，清衣绯入。遂收清，得所带剑，不屈死，死后精灵犹见。

3、星飞星陨：明成化二十三年，有飞星流，光芒烛地。正德元年，陨星如雨。崇祯十七年，星入月中。占曰：国破君亡。

（注：成化二十三年，明宪宗病死北京，时年四十一岁；正德元年，宪宗的儿子明孝宗，也是那位只要张皇后，不要三宫六院的朱钓樘，病死北京，时年三十六岁；崇祯十七年嘛……）

以上几例仅仅是跟皇帝有关的。在古代，发个大水，或者某地地震，乃至饥民暴动，某地大旱，当时的御用天文工作者都能从星空中看出征兆――也真是服了他们了，上千年的历史啊，这样的骗子居然就一直有饭碗――直到汤若望前后的传教士进入中国，再到后来以张钰哲为代表的天文学家的出现，中国的天文才真正成为一门科学，而不再是一门人学。

有人会说，中国古代天文的主要任务是编制历法，附会迷信之处，不是主流。这个观点确实有道理，但是，一直到了清朝，上千年的天文研究，该有所成就了吧？结果是，就在多尔衮眼前，按钦天监自己编制的历法（大统历和回回历）推算，该日食的时间没日食（分别差了二刻、四刻，按一日九十六刻制，各差了半个小时和一个小时），倒是让汤若望分毫不差地给预测中了――究竟谁更科学一点，谁更敬业一点，或者退一步说，谁更把天文学当做一门科学来钻研，不是很清楚了么？

扯的太远了。最后还要说的是，在我看来，各国古代天文还是有点可取之处，就是它的淳朴。二十八宿的名字，看上去就觉得古意盎然的不得了；西方古代天文给星座取的名字，更是流传到今天。地理大发现时代，人们坐船到了南半球，发现了很多新的星座；为了给新星座取名，就随便用了一些航海工具，结果诸如六分仪座、唧筒座、显微镜座、罗盘座、望远镜座、圆规座、时钟座之类纷纷出笼。

较之英仙座、宝瓶座、猎户座、仙后座、大熊座……唉，真是一代不如一代，不提也罢了。