主题：【文摘】掀起“国学”的盖头来――光当网都历险记 (楔子.第一、二回) -- Davi

第七回

　　南老说了，两三年就能掌握文言文。光当怀疑：果真那么方便吗？

　　南老接着说道：“我的幼年在私塾中度过，当时读四书五经也非常反感，因为以前

老师对学生的质疑，只说‘将来你会懂’，这个‘将来’不知要‘将’到几时。”

　　怎么不知道？不就“两三年”么？

　　刚刚说罢“两三年”“就会写出来”“表达思想”，转眼就连“几时”“会懂”都

不知道了。先生是严重健忘，还是就讨厌西方的逻辑学，就喜欢自相矛盾的优良传统呢

？这能怪光当老爱怀疑，老跟大师先生过不去吗？

　　南老认为“接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库”。

　　为什么呀？是否骑过驴子，就再不能骑马；学会了驾驶汽车，就学不会驾驶自行车

了？到底是让六、七岁的孩子挨着板子流着泪，去背那“学而时习之，不亦说乎”比较

快捷方便，还是象南老大师那样用流畅的白话教“论语”更好些呢？若是以文言训注文

言比较好，大师为何不那样做？若是用白话解释更清楚，更容易学会文言古文，那么，

白话不正是打开文化“仓库”的金钥匙吗？先生何必乱发什么“拦腰斩断”的呓语呢？

　　作为国学大师，南老自然要求严格：“因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没

有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文

学有毛病，这才有资格谈革命。现在你们连‘命’都还没有，还‘革’个什么呢？你们

还有文学革命的资格吗？”“我这番话一讲，他们听傻了。这个会后来也就搞不成

了。”

　　是啊，国学博大精深，岂能随便挑毛病？你说我菜炒得不好，可是你会吗你？敢露

一手炒几盘叫我尝尝？

　　光当好象也“听傻了”：不会烹调就不配谈盐咸！不会写小说就休要搞评论！那咱

只能吃带毛猪了，文艺批评家也只好饿饭，或者改行学杀猪了，要不就学……光当又说

不清了。唉！

　　据光当所知，华夏几千年来的文化并不是只借着文言文一种形式保留着。除了文言

文、白话文的文体，字体还有真、草、隶、篆、以及钟鼎文、甲骨文等等。另外还有记

载释迦牟尼真经的梵文，藏传佛教的藏文，以及古代契丹文和蒙文、满文等少数民族的

语文，甚至还应该包括东巴文和女书等等。此外，还有绘画、刺绣、音律、丝竹、工尺

谱、手法谱、菜谱、棋谱、拳谱、刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉……等等等等。这

些都是传统文化，而且不少都属于未必要用文言文才能打开，用了文言文也未必能打开

的文化瑰宝。光当可否冒昧问一声：南老是否全都打开了？是否全都深入了解了？如果

大师也做不到“都能露一手”，南老是否只能三缄其口，噤若寒蝉，啥话也不敢说了？

是否除了程门立雪，再拜高师，南老就啥事也不能做了？

　　并非在下放肆，光当绝不苛求南老先生。正如南老所言：“中国文化库存里堆积的

东西太多了”。老实讲，能打开多少算多少吧，实在打不开的就算了。光别出心裁地教

教《论语》等部分国学，南老不照样号称国学大师么？混的不错了！不见得为了博学的

虚荣，就非要打肿脸充胖子，定叫那盛誉埋住头吧？佛家不是讲究“四大皆空”么？背

负偌大个名誉包袱沉不沉哪？再过个一二百年，先生圆寂升天或轮回投胎的时候不嫌累

赘吗？

　　另据光当妄测，即使南老不去倡导什么好古之风，世上通晓文言古文者，也远远超

过孔子时代。试想，就依南老自己考证，孔子时代整个中国才数百万人，而识文断字者

又百不挑一，去掉不识字的，还剩几何？无论按绝对数还是按比例值，都敢同如今教育

普及的发展或比一二乎？

　　当然，作为国学大师，南老是“韩信将兵，多多益善”，恨不得“令天下英雄尽入

毂中”，令凡夫俗子皆成弟子。南老敬业，无可厚非。但观凡尘之上，也是“我挑者

担，你牵着马”，除了研究国学，总得有人干点别的吧？一个南大师便搅得人鬼难分，

雌雄莫辩了，倘若三百六十行都跟着裹乱子，芸芸众生还有饭吃吗？总不能一竿子都赶

往天堂，抢登那莲花宝座，“就此一刀拦腰斩断”人间烟火吧？

　　南老还云：“研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。”

　　这话也有对的地方，光当也要酌情鞠上一躬（角度与上次略同）。

　　南老接着告诫：“并且，我们要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不

管它是什么政体，大致都以司法为中心，司法与行政是分不开的。谈到司法就讲到法

律，现在我们只讲两大法系，所谓海洋法系与大陆法系。司法方面的立法，也根据这两

个法系的精神而来。我们却忘记了中国自秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们

‘中国系统’的一个法律系统。这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基

础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四

书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的

中心，法律思想的中心。”

　　好光当，南老真博学也！这一段话虽然长些，光当还真不敢随便省略。南老力倡国

学之要旨，大概均藏于此。

　　我们知道，大陆法系，又称民法法系、法典法系、罗马法系；海洋法系又称普通法

法系、英美法系，英国法系。大陆法系属成文法，海洋法系属判例法，这是两者的主要

区别。但是，这两大法系都是以宪法为基础的现代法律体系，是和专制制度格格不入的

法律体系。而中国古代只有奴隶制度（南老只从秦谈起，故意忘记先秦奴隶制度的法律

系统）和封建制度的“王法”。清朝末年的百日维新欲创“君主立宪”制度，但惨遭失

败。中华民国的法律还是属于大陆法系的成文法典。不是“我们却忘记了”“我们‘中

国系统’的一个法律系统”，而是这样一个包涵宪法意义的，独立于两大法系之外的

“中国”“法律系统”，从没有在历史上出现过。所谓“这部四书五经，在过去无宪法

观念时代，严格说来就是一种宪法思想”，纯粹一派胡言。既无“宪法观念”，何来

“宪法思想”？无论宽泛而说，还是“严格说来”，儒家的四书五经都只能是地地道道

的王法观念，王法思想，与君主立宪制度、共和制度的宪法精神毫无瓜葛，根本不能同

日而语。

　　“不管它是什么政体，大致都以司法为中心，司法与行政是分不开的。”南老一语

道破天机，稍不留神，就把狐狸尾巴给抛出来了。

　　以司法为中心，司法与行政分不开。这正是封建专制政体的主要特征。现代民主共

和制度的政体，则普遍表现为立法权、司法权与行政权的分立。所谓“不管”“什么政

体，”司法与行政都是“分不开的”，真是瞪着眼睛说瞎话。

　　读大师著作，最大的感受就是南老善言大话、空话，当然也会甚至是更会讲假话、

谎话、瞎话。大凡沽名钓誉者，哗众取宠者，都很难离开这一套。然而，南老这句瞎话

可不是随便说说的。既不是简单的标新立异，也并非仅仅为了面皮荣耀，在南老众多的

谎言中，这句并不起眼的瞎话，却包藏了更大的阴谋与祸心。

　　您瞧：“不管它是什么政体”，一下子便把古今中外的“政体”都稀里糊涂地统一

起来了。这一下子可不简单，宪法的前提没有了，宪法的概念也给弄含糊了。接着就能

放心大胆地“严格说来”，把“四书五经”变成“一种宪法思想”了。再接着下去，

“孔孟两个老板开的股份有限公司”就该堂而皇之地复辟为新时代的孔孟王朝了。

　　大师自幼习武，会不会“空手套白狼”、“旱地拔葱”之类的招式，光当没见过。

而南老凭空就能把“四书五经”拔到“宪法”的高度，咱可真是领教了。这哪里是什么

国学大师呀，简直就是野心无量，法度无边的蒙世教头，混世魔王啊！

　　什么“研究中国固有文化并不是开倒车”，无非是打着研究国学的幌子，把倒车开

得诡秘些而已。什么“要以最新的观念去理解它”，不过是顶着新媳妇的盖头，嫁过来

一个改头换面的老妖精罢了。

　　张中行老先生批评南怀瑾“对《论语》原文的有些解释”是“不管语文规律，自己

高兴怎么讲就怎么讲”，“胆量”“前无古人”。这可没有屈说他。南老不顾考据规

则，抛开“固有文化”之固有原意的无稽之谈比比皆是。南老当然不是不懂古文原意，

而是故意用自己随心所欲的“最新的观念”去曲解它，以便得心应手地骗人。再莫侈谈

什么程朱理学曲解孔孟了，您南老的国学，可远比程、朱阴险多了。南老啊南老，您年

高识广，老奸巨猾点不算什么，可如此卑劣，如此没羞，如此胆大，如此狠毒，也实在

有点太不应该了吧？

　　南老大师还有一个秘密。那位说了，什么秘密？快快说来听听。看官别急，光当秃

笔发叉，口舌生烟，但求容我歇息则个。

　　好，欲知南老有何秘密？且听咱光当下回分解。