五千年(敝帚自珍)

主题:zt 关于重庆:一群普通共产党员的困惑 -- 清虚

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家园 你说的对,这个女教师选的不是《论共产党员的修养》里的

而是陶德麟写的那篇里的,我引用时没仔细考证。

我查了人民日报,确实是1960年1月14日的文章。

实际上,驯服工具说是在1949年就提出了,最早是1949年1月的共青团会议上出现的

刘澜涛同志讲话中明确指出做青年团工作的青年党员应有的立场和作风……最后指出:全国胜利的形势,使青年工作范围更加宽广了,我们有教育全体青年的重大责任,每个党员都要成为党和人民的驯服工具。

但这个概念的滥觞是1958年至1966年。1958年5月19日到7月29日,《北京日报》“共产党员”专刊展开了“共产党员应不应该有个人志愿”的讨论,对“张家仁反对党员做党的驯服工具”做了批判,提出了“不做调皮的工具,要做驯服的工具”的观点,从侧面要求共产党员不应有自己的个人意愿。

1958年8月21日的共青团中央三届三中全会。再次强调共青团要做党的驯服工具。同时,人民日报在此后表彰了多位党员,将全心全意为人民服务的党员称为合格的驯服工具,如蔡树藩等。

在驯服工具大讨论中,有转移话题和滥定义的倾向。虽说也肯定党员可以有自己的思想,但在批判时却要求不许质疑,只可服从。

这样的调调一直在人民日报上持续到1966年7月,有趣的是,在此之前和之后“驯服工具说”用在国外,一律是贬义。

之后,对“驯服的工具”一说就是批判口吻了。1967年4月6日人民日报对该观点做了批判,认为驯服工具说是奴隶主义,说

他们把自己打扮成党的化身,在革命群众造反的时候,叫嚣服从他们修正主义“党的领导”。当一些革命闯将冲决“奴隶主义”的枷锁,向着党内走资本主义道路当权派猛烈开火的时候,这个党内头号走资本主义道路当权派及其追随者又拣起了《修养》中的破烂武器。《修养》说:“党的干部和党的领导人是党和阶级的一般利益的代表者”。

在80年代,驯服工具说再次火了,起因是80年代中期和末期曲啸等人的演讲。86年学潮后,中国其实已经开始酝酿下一次运动了,而曲啸等人则应运而生,曲啸、李燕杰、彭清一是那个年代著名的演讲家加文宣者,他们试图将以蛇口经验为代表的市场经济和无私奉献合二为一,引起了不少思想和逻辑冲突,在88年9月12号,人民日报还专门刊登了三人合写的文章《我们到底讲了些什么?》,说自己并不是宣传驯服工具说,呵呵。那时候曲啸等三人被称为“牧师”。

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