五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】张天师的兴起与没落 -- dreamflyer

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家园 首先刘玄靖的死是有争议的,这是我看的资料:

葛兆光的《中国思想史》第二卷,自己做做搬运工,有删节。

据《旧唐书》的记载,宣宗杀的道士中有刘玄靖,但是《资治通鉴》卷二四八却只是记载了“杖杀道士赵归真等数人,流罗浮山人轩辕集于岭南”,而另外记载宣宗也曾于这一年的冬十月甲申“受三洞法篆于衡山道士刘玄静”,注中又说“会昌五年刘玄静还衡山”,似乎刘玄静并不在被杀之列。据前引唐李冲昭《南岳小录》中记载广成刘先生玄静于大中五年(851)五月十一日得道,则其去世的时间,离宣宗即位之初杀道士已经五年之久了。

其实在当时道士也是分为法位阶梯,正一篆是最低的,其次是灵宝,最高是上清篆。尽管每一个道教信仰者都可能学习过各种知识。例如初入道者常常学习了正一法术,可能长于召考符咒驱鬼降神,而进一步者则可能精研灵宝,又可能通晓斋醮仪式,而受上清法篆的人,则可能习得养精保身或内外丹法,但是,由于要在公开场合赢得士人的崇敬,道士可能更愿意隐藏他们的出身而以上清的面目出现,因此,当时的道教中人,都会追求获得上清法篆,都会宣称自己是上清一系,同时宣称自己掌握着上清的知识和思想,愿意更多地在公开场合表现自己掌握的清修实践和高深理论。其实,在这一取向的背后却暗示着,在那个时代,即使是道教中人也不能不承认,道教的最高境界是那些看上去深奥的理论、清净的生活和高雅的言谈。

如宪宗时代的田良逸和江含洪,就不以符篆、斋醮为荣,而是小心翼翼地把那些画符念咒的本事隐藏起来,田虽然会祈雨,但常“以虚无之心,和煦待物”,蒋“始善符术,自晦其道,人莫知之”,即使在宣宗和武宗极其崇拜道教的时代,道教徒还是在上层社会中凸显着他们本来并不见长的一面,如轩辕集虽然以幻术见长,但当宣宗问及“长生可致乎”的问题时,他还是回答得相当哲理化,“绝声色,薄滋味,哀乐一致,德施无偏,自然与天地合德,日月齐明”,邓延康虽然出身邓天师世家,但“每与帝王言,归于清净,与公卿言,戒其止足,与将进者言,勉于澹泊,与其徒弟子言,勖之勤久……上(武宗)嗣位,而时于内殿访其玄言,第以《道德》、《黄庭》、《西升》经旨应对,若丹砂硫磺之事,置而不论”而刘玄靖虽然能“礼斗步罡,驱逐虎豹”,但同样也不能不对过分的神异之术有所避忌,他在回答唐敬宗的问长生法时,就回答是“无利无营,少私寡欲,修身世世之要也”,使唐敬宗颇不满,而在武宗时代,武宗也与他有一段对话,问他“三盟歃血”,而他回答是,“世之所重者发肤,天子之尊,止可饮丹代之”。

可是,在这次由道教引起的灭佛事件中,起着重要作用的却恰恰不是道教主流,而是一些并不受主流士人欢迎的道士。

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