五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】赫克托耳读《金瓶梅》 1 人口买卖 -- 赫克托尔

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家园 那么我认为至少有三个问题可以讨论

西方社会的道德来自宗教。但中国社会完全不同,政教一体,政府负责教化,中国社会的道德来自政府,所以西方那一套拿到中国来是行不通。

第一:何为道德。打个比方,如果领导吃肉其他人喝汤,传统道德谴责,因为传统道德认为领导不应该吃肉只该喝汤。但是从实现就业人人有饭吃的角度来看,领导搞来了项目使其能吃上肉,众人都有汤喝,十分道德。那么是否道德标准又是什么。还是说道德本身就是随心所欲,这个此时可以定为道德,彼时又可定为不道德。那么这不成了反复折腾,又不道德了吗?

第二:倘若道德出于政府,那么政府不道德的时候,社会是无道德的呢还是不道德的呢?如果说社会是不道德的,就意味着有人能指出不道德,这样道德就不出于政府,至少是和政府是两码事,不然不可能以道德来作为标杆来指出政府是不道德的。如果社会是无道德的,那么政府不道德又如何呢,不道德和无道德,如果非要选一个,我看不道德还算好的。套一句歌德的话“在毫无公平和混乱无序之间做个选择的话,德国人宁愿选择前者也不选择后者”。这一点上中国和德国,同为大陆国家,其实并无差别

第三:道德是不是政府的一切呢?如果道德是政府的一切,那么公共政策,管理过程和绩效,是不是政府可以弃之一边?只要政府做道德先生即好?

所以我认为道德对于政府来说,只是政府的一个部分而不是一切。而且随着社会的日益复杂化,道德已经成为政府的一个制约部分而不是一个主体部分,好比汽车上有油门和刹车。我们买汽车是为了要前进的,刹车即便重要,但我们还是要用油门来前进而不是用刹车来前进。所以政府的公共政策如何,重要性远大于道德本身。而道德本身的不可测量性,使我认为道德还不敌刹车来的有用。

诚然传统上教化出于政府,但是如果更深层次一点,中国的教化实际上出于历史,只不过史官归于政府罢了。所以只要教化出于历史,即便它不出于政府,中国依然不失中国性。那么基于此观点,改革社会,使教化不全出于政府,既符合中国的实际的历史情况,而且也可以让中国社会可以有合法捞的基本平台。所以在中国推广合法捞,我认为是可能的。也是应该的。

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