主题：最近看到的笑话之三 -- 钛豌豆

以上均为文献出处============================

道家可称为齐法家之源：

齐法家的开创者姜太公

　　学者们在论述吕尚思想时常常把道、法、儒等拆开来从多角度研究，我们不防也用这样的方法。当然最后还是要同其他学者一样得出结论——吕尚的思想“介于黄老之间”——实际上就是齐法家思想核心黄老之学。

　　《六韬》的思想内核包括：

　　1. 道家思想。道家是法家的哲学基础，这是因为后世法家继承了道家自然主义的世界观，同时法家还将道提高到最高领袖所应达到的修养的高度。

　　《六韬文韬大礼第四》中记录了太公回答文王的一段话：“文王问：君主应该怎样临朝执政呢?太公说：君主要安详稳健而气质宁静，要柔和有节而胸有成竹，要善于与臣民协商问题而不固执己见，对人要谦虚而无私，处事要公正而不偏。文王问：君主应该怎样倾听意见呢？太公说：不要轻率接受，不要简单拒绝。轻率接受，容易丧失主见；反面拒绝，容易闭塞言路。君主要像高山那样，使人仰慕效法，要像深渊那样，使人莫测其深。英明正确，镇静公正，就是准则。”（原文：文王曰，主位如何?太曰，安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。文王曰，主听如何？太公曰，勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。）

2．法家思想。人皆趋利避害，人情论是法家政治哲学基础之一。吕尚在《六韬文韬文师第一》中开篇就说：“鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵着；人要食君俸禄，就会服从君主使用。所以用香饵钓鱼，鱼可供烹食；以爵禄取人，人可竭尽其力；以家为基础而取国，国可为你所有；以国为基础而取天下，天下可全部被征服。”（原文：夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。）

　　吕尚认为奖惩贵在“赏信罚必”，《六韬文韬赏罚第十一》载：“文王问太公说：奖赏是为了鼓励好人好事，惩罚是为了惩戒坏人坏事。我想奖赏一人以鼓励百人，惩罚一人以警戒众人，应该怎么办?太公说：用赏贵在守信，用罚贵在必行。如能对于你所见、所闻的事都做到赏信罚必，那么，那些你所未见未闻的事，也都自然会潜移默化了。”（原文：文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？太公曰：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。）另据《说苑》，武王曾向太公提出有关治国之道的问题，太公特别指出要“不公私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪”。

　　另外，《六韬》还认为尧舜时代就是法家治国，这值得我们关注。姜太公说帝尧为君主时，约束心志而清静无为。官吏中正守法的就升迁爵位，廉洁爱民的就增加禄。人民中有孝敬父母、抚爱幼小的就敬重他，尽力从事农桑的就慰勉他。区别善恶良莠，表彰善良人家，提倡公正节操，以法制禁止奸邪诈伪。对厌恶的人，他有功必赏；对喜爱的人，他有罪必罚。赡养鳏寡孤独的人，救济祸患伤亡的家。（《六韬文韬盈虚第二》原文：“帝尧王天下之时……削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之；尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存善天下鳏、寡、孤、独，赈赡祸亡之家。”）

　　3.经济思想。姜太公将社会分为农工商三个阶层，重视农工商专业化，各阶层利益均衡，强调货币稳定，流通顺畅，主张耕战合一，富国强兵。从管仲到范蠡、计然，从商鞅再到桑弘羊，我们都能发现吕尚经济学思想的影响。

　　太公将农工商并称三宝，《六韬文韬六守》载：“太公说：这三件大事就是大农、大工、大商。把农民组织起来，聚居一乡，互助合作，粮食自然会充足；把工人组织起来，聚居一乡，互相协作，用具自然会充足；把商人组织起来，聚居一乡，互通有无，财货自然会充足。三种行业，各得其所，人民无忧无虑。”（原文：太公曰：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足；商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。）

　　据说太公还出台了“九府圜法”的经济金融政策，具体内容已不可考。《汉书食货志》对“九府圜法”的记载过于简略，颜师古作注说，九府为：太府、玉府、内府、外府、泉府、尺府、职内、职金、职币等九个掌管财币之官；圜法者“均而通也”。从颜师古注看，“九府圜法”是中国古典经济理论货币流通思想——“财币欲其行如流水”——的政策实践。

　　一个国家居安不忘思危，寓兵于农，这是法家经济思想的重要组成部分。姜太公主张耕战合一，国家在和平环境中不忘战的思想在今天看来仍十分宝贵。感兴趣的朋友可以参阅《六韬龙韬农器第三十》。姜太公吕尚是西周道/法思想的领军人物，是中华原文明的一个巨人。经过春秋时代管仲相齐和郭偃易晋，中华原文明迎来了她的顶峰——大黄金时代！