主题：《左传》人物事略01：赵衰——冬日之日 -- 桥上

《闵二年传》：

晋侯使大子申生伐东山-皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也。非大子之事也。师在制命而已，禀命则不威，专命则不孝，故君之嗣適不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之？且臣闻皋落氏将战。君其舍之！”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉！”不对而退。（（p 0268）（04020701））（036）

见大子。大子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立。修己而不责人，则免于难。”（（p 0269）（04020702））（036）

我的粗译：

下一年，晋侯（晋献公）派大子申生讨伐东山-皋落氏。大夫里克劝谏晋献公说：“大子的职责是为冢祀（杨注：冢，大也；冢祀指宗庙之祀。）和社稷奉献祭品，一早一晚还要负责主上的膳食，所以才叫做冢子。冢子在主上出行的时候要留守，另派人留守时他就作主上的随从。他随从主上时是抚军，他留守时叫监国，这都是老规矩。而统帅军队的人，就得独断专行，得对部队发布训示，这都是主上和执政者负责的范围，不是大子应该涉及的。统帅军队首先要掌握命令的发布，如果大子只是遵循上面的命令就没有威信，可如果他自行决断又是不孝，所以主上指定要继位的嫡子不宜放出去统领军队。如果这样干，在主上是任用人不严谨，而大子则会在指挥部队时威信不够，那还怎么用兵呢？而且臣下听说皋落氏准备要大打出手，主上还是别这么决定吧！”

晋献公却来了一句：“寡人有子，未知其谁立焉！（寡人有的是儿子，还不知道最后会立谁呢！）”里克再没说啥就退下去了。

里克去见了大子，大子问：“吾其废乎？（我被废黜了吗？）”里克回答说：“吩咐你如何统领‘民’，又教给你怎样统帅军队，只要你注意保持恭敬，怎么可能废黜你？而且大人应该注意的是别干出不孝的事情，不应考虑能不能继位，注意自身的行为，不去考虑别人的行为，这样自然就能逃过祸事。”

一些补充：

杨伯峻先生注“东山-皋落氏”曰：

东山-皋落氏，赤狄别种。今山西省-垣曲县东南有皋落镇，当即故皋落氏地。山西省-昔阳县东南七十里亦有皋落镇，《寰宇记》谓此即东山-皋落氏之地，恐不确。《晋语一》谓此骊姬之计，述骊姬语甚详。

《晋语一》8：

驪姬曰：“以皋落狄之朝夕苛我邊鄙，使無日以牧田野，君之倉廩固不實，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以觀其果于眾也，與眾之信輯睦焉。若不勝狄，雖濟其罪，可也；若勝狄，則善用眾矣，求必益廣，乃可厚圖也。且夫勝狄，諸侯驚懼，吾邊鄙不儆，倉廩盈，四鄰服，封疆信，君得其賴，又知可否，其利多矣。君其圖之！”

杨伯峻先生在“修己而不责人，则免于难。”之后注曰：

《晋语一》叙此亦异于《左传》，《晋世家》仍用《左传》，但又云：“里克谢病，不从太子。”

《晋语一》9：

里克退，見太子。太子曰：“君賜我以偏衣、金玦，何也？”里克曰：“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷矣。孺子何懼！夫為人子者，懼不孝，不懼不得。且吾聞之曰：‘敬賢于請。’孺子勉之乎！”君子曰：“善處父子之間矣。”

————————————————————

《闵二年传》：

大子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友为右。梁馀子养御罕夷，先丹木为右。羊舌大夫为尉。先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬无慝，兵要远災，亲以无災，又何患焉？”狐突叹曰：“时，事之徵也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣之尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之；尨，凉；冬，杀；金，寒；玦，离；胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”梁馀子养曰：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复。虽复何为？君有心矣。”先丹木曰：“是服也，狂夫阻之。曰‘尽敌而反’，敌可尽乎？虽尽敌，犹有内谗，不如违之。”狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取。子其死之！”（（p 0269）（04020703））（036）

大子将战，狐突谏曰：“不可。昔辛伯谂周桓公云：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。’周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之！与其危身以速罪也。”（（p 0272）（04020704））（036）

我的粗译：

大子统领军队出征，主上（晋献公）为他准备了一件左右两边不同色的戎装，还赐给他一个铜玦佩戴着。任命狐突驾驭他的指挥战车，派先友担任他指挥车上的“右”。任命梁馀子养驾驭罕夷的指挥战车，派先丹木担任这辆战车上的“右”。任命羊舌大夫担任“尉”。

看了这个架势，先友就勉励大子说：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬无慝，兵要远災，亲以无災，又何患焉？”他是说：你现在穿着主上一半的戎装（两边不同色，但一边与晋献公的戎装同色），手里掌握着兵权，你的前途就看这一趟了，大人要努力！赐你自身戎装的一半就是好意，掌握兵权就能远离祸事，主上对你亲近就更没事了。

但狐突却叹息说：“时，事之徵也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣之尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之；尨，凉；冬，杀；金，寒；玦，离；胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？”他是说：季节，就是事情的征兆（杨注：其意谓献公以冬季举兵伐人，冬为肃杀之时，下文所谓“冬杀”者是也。盖心存杀意。），衣服，是自身的标记，佩饰，则是意图的显示。所以，如是要慎重其事，就应该在一年开始的季节发动；出征的戎装也要穿一色的衣服；要表明意图，也要用适当的佩饰。现在在一年最末一个季节发动，则行动很难完成；穿着杂色的戎装，则远不能说是亲近；赐下了铜玦作佩饰，就隐藏了内心的打算。赐下的戎装显示有疏远的意思，选定的季节也很难彻底完成行动，杂色，厌弃；冬季，肃杀；铜器，寒凉；佩玦，疏离；这怎么靠得住？我虽然也想勉励大子，但狄是能消灭的完的吗？

梁馀子养就说：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”他是说：统领军队出征，在祖庙得到授命，从社稷那里领取了祭肉，虽有正常的戎装，却没有赐下，反而赐给了杂色的衣服，主上的心意已经很明显。要是死了就是不孝，不如逃走。

罕夷则说：“尨奇无常，金玦不复。虽复何为？君有心矣。”他是说：杂色决非正常的服饰，铜玦又表示不能回去，就算能回去还有什么意义？主上已经下了决心。

先丹木也说：“是服也，狂夫阻之。曰‘尽敌而反’，敌可尽乎？虽尽敌，犹有内谗，不如违之。”他是说：这种衣服，就算是狂放的人也不敢穿。而且说什么“尽敌而反（杀尽敌人再回来）”，敌人哪杀得尽？就算杀尽了敌人，也还有自家的小人，不如离开。

狐突赞成流亡，但羊舌大夫却说：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取。子其死之！”他是说：不可。要是违背了主上的命令那就是不孝，放弃了出征的责任那就是不忠。虽然已经知道主上有恶意，但也不能犯这样的错误，大人还是准备把这条命搁在这儿吧！

大子领兵到了前方，准备作战，但狐突劝谏说：“不可。昔辛伯谂周桓公云：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。’周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之！与其危身以速罪也。”他是说：不可。过去辛伯曾告诫周桓公说：“主上宠溺的妾侍和夫人待遇相当，主上宠信的臣子和执政权力相当，主上宠爱的庶子和嫡子地位相当，大的都邑和国都规模相当，这都是产生变乱的根源。”周公不听他的，所以才赶上了祸事。现在变乱已经酿成，还能顺利继位吗？大人能做的只有孝顺主上、安定那些“民”，大人考虑吧！总强过把自身置于危险之中、加快祸事的到来吧。

一些补充：

罕夷当是一同出征的另一“军”的指挥官，晋国此时有两个“军”可以出征。

杨伯峻先生注“羊舌大夫为尉”曰：

羊舌大夫，据《唐书宰相世系表》，名突。为羊舌职父，叔向祖。尉，军尉。襄十九年《传》云“公享晋六卿于蒲圃，赐之三命之服；军尉、司马、司空、舆尉、候奄皆受一命之服”，则军尉在军帅之下，众官之上。《淮南子兵略篇》云：“夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。”盖尉之职掌如此。

《晋语一》中有关于此事的记述云：

至于稷桑，狄人出逆。申生欲戰。狐突諫曰：“不可。突聞之：‘國君好艾，大夫殆；好內，適子殆，社稷危。’若惠于父而遠于死，惠于眾而利社稷，其可以圖之乎！況其危身于狄以起讒于內也？”申生曰：“不可。君之使我非歡也，抑欲測吾心也，是故賜我奇服，而告我權，又有甘言焉。言之大甘，其中必苦，譖在中矣。君故生心。雖蝎譖，焉避之？不若戰也。不戰而反，我罪滋厚。我戰死，猶有令名焉。”果敗狄于稷桑而反。讒言益起。狐突杜門不出。君子曰：“盖深謀也。”

图片中据说是元代的铜玦（出自此处）：