主题：《左传》人物事略04：韩厥——成霸安彊 -- 桥上

《襄二年经》：

楚杀其大夫公子申。（（p 0919）（09020010））（079）

《襄二年传》：

楚-公子申为右司马，多受小国之赂，以偪(逼)子重、子辛。楚人杀之，故书曰“楚杀其大夫公子申”。（（p 0923）（09020801））（079）

我的粗译：

三年以后，我们的襄公二年（公元前五七一年，周灵王元年，晋悼公三年，楚共王二十年），楚国的公子申当上了右司马，他大量收受小国的财物，并借此排挤位在其上的令尹子重（公子婴齐）和司马子辛（公子壬夫，子反之弟，前为右尹，此时当继子反为司马），结果楚人杀了他。所以《春秋经》上写“楚杀其大夫公子申”。

《襄十三年经》：

秋九月庚辰，楚子-審卒。（（p 0998）（09130003））（079）

《襄十三年传》：

楚子疾，告大夫曰：“不穀不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训而應(应)受多福，是以不德，而亡师于鄢；以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸之事、所以从先君于祢庙者，请为‘灵’若‘厉’。大夫择焉！”莫对。及五命，乃许。（（p 1000）（09130401））（079）

秋，楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之‘共’。”大夫从之。（（p 1002）（09130402））（079）

我的粗译：

又过了十一年，我们的襄公十三年（公元前五六〇年，周灵王十二年，晋悼公十四年，楚共王三十一年），楚共王得了病，于是他告诉大夫们说：“不穀没有德行，年纪很小就开始主持社稷。那会生下来才十个年头，先君就离我而去，还没来得及好好接受师保之教训就享受到巨大的福分，因为德行不够，在‘鄢’那里让我们的军队被歼灭，成为社稷的耻辱，也成为各位大夫的负担，我享受到的福分太多了。要是托各位大夫的福，我能安稳地死在家中，完整地葬入地下，那么以后安葬和祭祀时，跟从先君进入祢庙时，我的牌位上就写‘灵’或者‘厉’吧。请各位大夫选一个！”

那些大夫们都不搭腔，直到楚共王请求了五次之后，才应许了他。

到这年秋天，楚共王去世了，令尹子囊（公子贞）召集大夫们讨论给他上什么谥号，大夫们说：“君有命矣。（主上已经有了指示。）”但子囊告诉他们：“君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之‘共’。（主上告诉你们要“共”（恭敬，双关），为什么要贬低他呢？赫赫楚国，我们主上君临其上，征服了蛮夷，远征到南海，让他们归顺诸夏，而且能明白自己的过错，这不就是“共”吗？请就谥我们的主上为“共”吧！）”

那些大夫们听从了子囊（公子贞）的意见。

一些补充：

楚子-審就是楚共王，大约享年四十岁。杨伯峻先生注“秋九月庚辰”为“十四日”。

杨伯峻先生注“楚子-審卒”曰：

杜《注》：“共王也。”《国语楚语上》：“庄王使士亹傅太子箴。”韦《注》：“箴，恭王名。”但《春秋》及《史记》皆作“審”。審与箴古音同韵。

杨伯峻先生注“生十年而丧先君，未及习师保之教训而應受多福”曰：

先君，共王之父庄王。《礼记文王世子》谓：“三王教世子，大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。”古官制有太子太师、少师，大傅、少傅，太保、少保诸官以教导太子。师保即统指此类官，亦可泛称师傅、保傅。楚庄王曾使士亹教导共王，见《楚语上》，但此时共王年幼，未必真能习学古礼古训，故自云未及习教训。朱彬《经礼考证》谓“應读为膺”，是也。膺受同义词连用。多福指君王之位。

《楚语上》1：

莊王使士亹傅太子箴，辭曰：“臣不才，無能益焉。”曰：“賴子之善善之也。”對曰：“夫善在太子，太子欲善，善人將至；若不欲善，善則不用。故堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。夫豈不欲其善，不能故也。若民煩，可教訓。蠻、夷、戎、狄，其不賓也久矣，中國所不能用也。”王卒使傅之。

問于申叔時，叔時曰：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。”

“若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之，求賢良以翼之。悛而不攝，則身勤之，多訓典以納之，務慎惇篤以固之。攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量以導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。若是而不濟，不可為也。”

“且誦詩以輔相之，威儀以先後之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之，教備而不從者，非人也。其可興乎！夫子踐位則退，自退則敬，否則赧。”

杨伯峻先生注“唯是春秋窀穸之事、所以从先君于祢庙者”曰：

“唯是”至此作一逗读，意谓死后议谥。诸侯死后，有月祭，有四时之祭等，春秋指祭祀，窀穸指安葬。据《礼记祭法》，诸侯立五庙，即考庙（父庙）、王考庙（祖父庙）、皇考庙（曾祖庙）、显考庙（高祖庙）、祖考庙（始封祖之庙）。祢音猕猴之猕，《说文》：“亲庙也。”《礼记曲礼下》谓“生曰父，死曰考”。死后其主入庙谓之考庙，亦谓之祢庙。如楚共王在，其父庄王之庙为祢庙。共王死，其子康王即位，楚共王之庙便为祢庙，庄王之庙便为王考庙，此即是“从先君于祢庙”。以此上升，高祖主便依昭穆之次藏于始祖庙中。

杨伯峻先生注“请为‘灵’若‘厉’”曰：

谥号之起约在西周中叶以后。灵或厉皆恶谥。杜《注》：“欲受恶谥以归先君也。乱而不损曰灵，戮杀不辜曰厉。”若，或也。《白虎通谥篇》云：“所以临葬而谥之何？因众会欲显扬之也。”《楚语上》叙此事亦云：“及葬，子囊议谥。”《礼记檀弓下》亦谓“公叔文子卒，其子戍请谥于君”云云，则知葬前便议谥。《孔子家语》谓“既死而议谥，谥定而卜葬，既葬而立庙”，仅得其大略。楚共谓“所以从先君于祢庙者”即指议谥而言。

《黄河流域的青铜文明》p101：“迄今所知的先秦失蜡法重器，以楚共王熊审铜盏的铸造年代为最早，为公元前552年或稍后（华觉明，萧惠芳. 2005. 楚王盂——已知中国最早的失蜡铸件兼论示模法及其工艺演变. 见：青铜文明研究第4辑. 安徽：黄山书社出版社）；……”

下面是另一件采用失蜡法制作的铜盏，也是楚国的，非常精美，图片出自清苦老财《谈谈商周及春秋战国青铜器欣赏（四）》：