主题：【原创】韦应物名篇鉴赏 -- 九霄环珮

上文对《滁州西涧》前二句“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”已经做了比较深入的探讨，从中可以看出，韦应物藉此表达的是一份幽情，更具体地说，是一种向往幽居的遁世之情，我们对韦应物的“幽居”也做了一定程度的阐发。下面，我们就要再次回到《滁州西涧》，去探讨此诗的后两句：

春潮带雨晚来急，

野渡无人舟自横。

分析这两句诗，我们还是要回到这首诗的诗眼，亦即那个“幽”字上去。简单说来，“野渡无人舟自横”是又回到了诗人的那份幽情。“野渡”、“无人”、“自横”都是对“幽”字的暗示。第三句“春潮带雨晚来急”则是对末句起到一个对比和衬托的作用。这样解读，合乎作诗的起承转合的章法，在意境上是一个和谐的整体。不过，仅仅止步于此，我们对作者的思想境界就局限在一个比较浮表的层面。我们还是要追本溯源，纵横对比，以此对这两句做一个深入的剖析。

我们首先要研究这两句诗的用词是如何得来的，去搜索前人是否有类似的范例，这样做比我们自己凭空去臆想要可靠得多。前文已经提到，诗词中不同的作者在文字上互相借鉴是常有之事，体现在一个字词的选取，一个典故的运用，或者一种套路的模仿。例如苏味道《正月十五日夜》“火树银花合”，有两个亲兄弟，一个是王维《终南山》“白云回望合”，另一个是孟浩然《过故人庄》“绿树村边合”，这三个“合”字的用法如出一辙。我们甚至可以全面分析一下崔颢的一整篇《黄鹤楼》，看看他的每一句都是怎么得来的。

《黄鹤楼》 崔颢

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

他这前四句，其实是模仿了前人王勃著名的《滕王阁诗》中的后四句：

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

两者在用词和用意上都有极大的相似。“云”字，“悠”字，“空”字都见诸两者，另外，滕王阁不过换成了黄鹤楼，阁中帝子不过换成了昔人黄鹤而已。《滕王阁诗》其实不仅启发了崔颢的《黄鹤楼》，而且李白的《黄鹤楼》、《凤凰台》，杜甫的《蜀相》（实际上也可题为《蜀相祠》），甚至包括刘禹锡的《乌衣巷》、刘长卿《贾谊宅》都含其余韵。这就是基于同类情感的同类表达，也就是作诗的同种套路。

关于崔颢后四句，前文已经谈到“芳草萋萋”取诸《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮凄凄。”而“日暮乡关何处是”中的那种对故乡何处的迷茫感，也有个来路，那就是陈子昂《晚次乐乡县》前四句：

故乡杳无际，日暮且孤征。

川原迷旧国，道路入边城。

如果把陈子昂的头两句一拼，我们就有：日暮故乡杳无际，替换“故乡”为“乡关”，我们就有：日暮乡关杳无际，再用下句的“迷”字所体现的“迷茫感”替换“遥远感”，不就有了“日暮乡关何处是”？所谓崔颢《黄鹤楼》，即非崔颢《黄鹤楼》，是名崔颢《黄鹤楼》。

既然崔颢《黄鹤楼》其实是基于一种七拼八凑、移花接木、偷梁换柱、来料加工的产物，那么我们就有理由怀疑韦应物《滁州西涧》也是这么得来的，实际上我们在上文已经发现前两句上溯谢灵运《登池上楼》，那么后两句又如何呢？

孟浩然有篇《宿桐庐江寄广陵旧游》前四句是这样写的：

山暝闻猿愁，沧江急夜流。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

其中“山暝”、“急夜流”、“孤舟”都和《滁州西涧》后两句存有一定的亲缘关系，但是我们观察孟浩然这首诗和韦应物那首在诗意上关系不大，这里举孟浩然例子也为了说明：不是文字上有共性就等于在诗意上一定有共性，还是要具体问题具体分析。但我们也不排除韦应物在文字上有可能借鉴了孟浩然此诗的用词，特别是那个“急”字。

王维有篇《山居秋暝》更值得注意。

《山居秋暝》王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

此诗中“随意”意思是“任情适意”，“王孙自可留”反其意而用《楚辞·招隐士》结句“王孙兮归来，山中兮不可久留。”表达的当然是王维的决意归隐之心。诗中“雨”字和“舟”字都见诸《滁州西涧》，但这不是重点。重点是，如果我们把王维的八句缩成四句，再把韦应物的七言改成五言，就足可以让人想一想了：

王：

明月松间照，清泉石上流。

天气晚来秋，王孙自可留。

韦：

幽草涧边生，黄鹂深树鸣。

春潮晚来急，野渡舟自横。

王维《山居秋暝》前四句也可以构成一首绝句，颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”插入空山景语之中，倒显得有些突兀，但我们可以体会王维的用意，恐怕是为了引入一个“归”字，然后顺势带出结句“王孙自可留”，因此，“明月松间照，清泉石上流”加上“王孙自可留”实则是这首诗的核心和主干。

所谓“幽草涧边生，黄鹂深树鸣”，其实可以看作是“明月松间照，清泉石上流”的另一个马甲，两者写的都是清幽之景，两者连句法都是一样的。

“空山新雨后，天气晚来秋”虽说写的是秋境，也无急意，但我相信那个特别的“晚来”一词对韦应物是很有触动和启发的。

最关键的还是最后一句“王孙自可留”，表面上看与“野渡无人舟自横”没有关系，但实际上关系极大，韦应物那个“野渡无人舟”实际上就是王维“王孙”的一个对等物，“自横”实际上就是“自留”。况且“幽草涧边生，黄鹂深树鸣”早已暗示着和“王孙”之间的联系，纽带当然还是《楚辞·招隐士》和谢灵运《登池上楼》。我们已知“王孙”代指隐士，相应地，“野渡无人舟”何尝不也是隐士的代号，“舟自横”还是在说“遁世无闷”，这里倒是还可以再换个字：“遁世无为”。

王维是韦应物的前辈，他们都写了不少山水诗，我们能在许多地方看出王维对韦应物的影响，王维之所好常常也是韦应物之所好，这大概因为两者的身份有很大相似，都是比较高级的官员，两者一生都没有遭受贬谪的经历。王维安史治乱被捕而任伪职，战后下狱，幸运的是他弟弟立功，赎了他的罪，后来还步步高升了，在这个时期，他时时念叨着“王孙归不归”，后来决定“王孙自可留”，最后这位王孙大人终于是“晚年犹好静，万事不关心”了。王维“天气晚来秋”的“晚”，未尝不是“晚年犹好静”的“晚”，也未尝不是韦应物“春潮带雨晚来急”的“晚”。两人相似的人生很可能产生相似的心理，只是韦应物在隐逸一途没有王维走得那么远而已。

至此，我们对“野渡无人舟”喻隐士，“舟自横”喻“遁世无为”可能还有一定的狐疑，下面就来看看韦应物这首《初发扬子寄元大校书》能否提供一个旁证。

《初发扬子寄元大校书》韦应物

凄凄去亲爱，泛泛入烟雾。

归棹洛阳人，残钟广陵树。

今朝为此别，何处还相遇。

世事波上舟，沿洄安得住。

这首诗也选入了《唐诗鉴赏词典》，评者介绍是“写于韦应物离开广陵（今扬州）回洛阳去的途中。元大是他在广陵的朋友。” “扬子”指长江北岸的扬子津，位于现在的扬州市。“亲爱”乃是对朋友元大的昵称，“洛阳人”是韦应物自指，“归棹”，即归舟，是说诗人在念念不舍中不得不发舟前行。《唐诗鉴赏词典》说这首诗以“归棹洛阳人，残钟广陵树”十个字闻名，但最后两句更值得注意：

世事波上舟，沿洄安得住。

“沿”，即顺流而下，“洄”，即逆流而上。这是两句颇有哲理的话，说世事如同波上行舟，或者顺流而下，或者逆流而上，是不可能停住不动的。我们有时候听旁人说这样的话：等我挣到五千万，我就可以歇手不干了；或者是，等我升到区委常委，我就心满意足了。可是啊，五千万后面还有五个亿，区委常委上面还有市委常委。即便自己看破了，人是处于社会当中的，常常是被社会推着走的，常常是身不由己，有所不得不发。等到有一天往前走不了了，那也就意味着往后退了。这就是“沿洄安得住”。

相较于“沿洄安得住”这一普遍规律，韦应物却在《滁州西涧》中提供了一个反例，那就是“野渡无人舟自横”，“舟自横”，也就是“舟住”，但同时也是适意任情地住，也就是王维“随意春芳歇”的那个“随意”地横住。而这艘舟之所以能“住”，就是因为它是“晚”上处于“野渡”的一艘“无人”之舟，这就象一个人脱离了各种社会关系，遁世于山野，超然于物外：唯有幽者方能住舟，唯有隐者才能无闷。不论我们今人如何看待这种观点，这却是唐代士人的一个普遍共识。

(待续)

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