主题：【原创】拿取经当回事儿(一) -- 太乙仙工

四 象征方法

要讲内心里的东西，直观的做法是运用概念，指明目标的名称和含义，有哪些特征，如何表现，对人有哪些影响，得出怎样的训诫……这是论文的写法，只能吸引专业人士，要是《西游记》也这么写，并且写上一百回，肯定枯燥不堪，早就被忘在历史的黑窟窿里。《西游记》讲了数不清的道理，看上去仍然生动有趣，就是因为大量运用了比喻和象征。早就有人指出，取经的四个人物加上马匹分别对应五行中的金木水火土，这种对应就是比喻和象征。五行有个啥内涵仙工不懂，也不准备搞懂，而现在对“取经”和“真经”很感兴趣，仔细一翻，就从原有的象征里又找到蛮多新意。原著讲的是神话故事，神话区别于现实的不仅是飞行、变化、上天入地之类的离奇因素，关键还在于象征方法，通过象征来讲解人对世界和自我的认识，离开了象征，神话故事将褪变为奇幻、科幻或玄幻，读一读可以，但要没完没了地解读就不必了。

且从故事里捡个栗子，观摩一下象征是怎么起作用的。

第13回，唐僧带着两个仆从凌晨赶路，被寅将军率领的一班妖魔活捉，仆从都被吃掉，唐僧饱受惊吓，但是保住了性命。天亮后太白金星忽然现身，告诉唐僧妖怪的来历，并说“只因你的本性元明，所以（妖魔）吃不得你”。妖魔既然吃得了另两个，也应吃得了唐僧，但是唐僧仅凭抽象的“元明”本性而得保全，理解起来相当费劲。回顾妖魔作祟的场景，并考虑其象征意味，就能弄清唐僧的元明本性是怎么回事。

妖魔作祟的场面相当恐怖，

“剖腹剜心、碎尸分食”，妖魔好残暴，怕怕。唐僧脱险后竟没跟金星提起诉讼，要求金星派天神捉拿妖魔，绳之以法，也没找官府投诉，写个证词什么的。诉讼、证词之类都是现实世界的东西，唐僧面对的是内心世界，他本人又是发了誓只向内心世界找说法的取经人，碰到天大的委屈，他也不会回到现实里来找对策。在他看来，妖魔是属于内心世界的对象，就像生活在异度空间的外星人，现实世界的“杀人偿命”规则对他们不起作用。

唐僧回过神，收拾行李继续赶路，根本没想过给这桩遭遇立案，那两个仆从死得不明不白，是不是？为了理解这段恐怖而又难以追究责任的故事，不妨换个环境再讲一遍。

话说某大学的一间宿舍里住着三个学生，其中一个名叫唐僧，另两位名字从略。因缘巧合，他们同时对取经发生兴趣，于是组成兴趣小组，设定了读书目标和计划，规定每周讨论次数，预期达到何种目标。可是没过多久出现了变故，那两位同学接触到一种电脑游戏（星际争霸、红色警戒、仙剑奇侠传、英雄联盟，有的是游戏可供选择），深深地迷上了，每天一有空就戴上耳机，手按鼠标，对着屏幕紧张操作，还不断大呼小叫。此时唐僧同学志趣不改，依然坚持读书，却没人再和他讨论取经的事了。他仍旧时时捧本文史哲方面的书读得如醉如痴，偶尔抬头，听到那二位激烈敲击键盘和鼠标的声音，听来真的和妖魔吃人的声音非常相像。

这里出现的妖魔就是让那二位沉陷于游戏的痴迷，妖魔吃人的动静对应于游戏中的各种响动，分尸剖食的恐怖虽换作寻常的游戏行为，浪费了的时间和才华却不亚于人被吃后的惨重损失。此时再来讨论唐僧同学何以能够躲过妖魔逞凶，他的执着志趣就是原因，而这也正是他的“元明本性”。

故事里唐僧的两位侍从死得很惨，还原象征，现实中那俩人都还活得好好的，和唐僧同学打照面时还不忘得意地一笑，只是他们退出了取经，唐僧同学完全可以把他们看作取经道路上的“死人”。

如果原著直接引用术语讲解道理，文字将既教条又乏味，道理再深刻，读者必定是小众。使用象征方法后，精神要素变成鲜活人物，观念冲突演化为形体打斗，故事变得易读易懂，其乐无穷，当然更受欢迎。对取经故事的解读源源不绝，仙工也来凑热闹，然而要凑的是取经的热闹，更关心真经的内容，而对人物形象、情节线索之类不感兴趣，所以在仙工这儿，还原象征非常受重视，以让象征背后的精神要素和观念冲突返回前台，通过观察这些主题来了解取经成败。不过仙工要声明，原著故事纷繁复杂，运用象征手法后又极大丰富了内涵，要找出确实唯一的解释既不可能，也不必要，因而仙工只是提供一家之言，并打上标签，“供批判用”。

取经讲的是内心世界里的事情，运用了象征方法，内心世界和象征方法就是本文要点，也是仙工干活时的操作对象和惯用工具，相当于泥瓦匠左手持的砖和右手握的瓦刀，油漆匠眼前的椅子和手上的刷子（悄悄说一句，象征方法这把刷子真好用，作用远在理解取经故事之外）。

既然关注内心世界，就要时不时跟咱们身处的现实世界做对照，以明确两者间的主要区别。相应的，仙工会经常提到“现实逻辑”，当作象征方法的对照，指出只可拿它来处理日常事务，但要对付取经就捉襟见肘，拿来认识真经更南辕北辙。

这就拿象征方法当主要工具，来解一解“贞观十三年”之谜。

平常讲到一件事，通常指现实中发生的事情，哪怕编故事，也要符合现实逻辑。譬如说到大学新生唐僧同学出生，是指他这人呱呱坠地这一自然事件，当然多半发生在十八年前。取经发生在内心里，相关事情都是精神事件，照用现实逻辑就不合适了，而要用上象征方法。

用象征的方式看，“取经人”已经不再指肉身的唐僧，而是正在执行取经任务的那段思维、那个大脑、那颗心。相应的，取经人的出生也要当作精神事件来看待。在他“出生”以前，他是个平常人，顶多是个高僧，哪怕戴上优秀、杰出或名满天下的帽子，他仍然跟取经搭不上关系。而在他“出生”之后，他才有了取经人的头衔，开始在自己内心里执行这桩艰巨任务。

肉身的人出生时是白板一张，除了吃奶什么都不会，这个出生只能算自然事件。名叫唐僧的取经人始终在内心世界里行事，他这颗心感受到真经的召唤，上路取经，于是一桩精神事件发生了，等于说取经人出生了。他的出生和他的上路取经指向同一件事，要定个时间点，当然都是贞观十三年，这才符合内心世界的固有逻辑。

通过将唐僧的出生和上路放在同一年，原著强调了故事发生的地点迥异于寻常，取经彻头彻尾是段精神旅程，同时也突出了象征方法对于领会故事的重要性。

论证结束，欢迎拍砖（只接受象征的）。

总结：打这儿开始，咱要以象征的方式看待取经故事。