主题：【原创】拿取经当回事儿(一) -- 太乙仙工

五 角色分档

明确了取经的工作环境（内心世界）和主要工具（象征方法），可以进入主题了吗？哼哼，早嘞，热身仍得继续。

取经人们一路上跟各种各样的仙魔打交道，包括土地神、山神、河神、城隍等地方基层干部，隐居各处的镇元大仙、东华帝君等高级神仙，天宫的太白金星、太上老君等大仙，散居各山头的四大菩萨，还有灵山的大佛、金刚，四海龙王，另外地府的阎君和判官曾露过脸，各地知名或不知名的野仙也很多，如牛魔王和他一家子，碧波潭的龙王一家，瀛岛三星，再然后，就是地面上不可计数的大小妖魔。这样一大批千奇百怪的神、仙、佛、魔构成了取经故事的角色主体，对他们的状况要先有个大致了解，才知道取经人们所处的基本环境。

仙、佛太多，挨个儿详细盘察等于写辞典，本文只能忽略细节，通过给他们分类来产生大致印象，而能采取的分类标准又有若干。

依所属系统，主要分为天宫系和灵山系，此外还有不受两系管辖的野仙和妖魔鬼怪。天宫系包含了从地府、地面基层到天宫的所有神仙。灵山系在各地有菩萨，在灵山有大佛和金刚，此外还有大批罗汉、优婆罗、优婆夷充当背景群众。

依居住位置，可分为地府，海底、河、井等水下，地面（又可细分为山野和城市），天上，广泛程度赛过细菌。

依现实中有无原型，并考虑到原型的物种，可主要分为四种：

——自然神，由自然物体和现象演化而来，包括司风的风婆婆、巽郎君，管云的推云童子、布雾郎君，还有雷公电母什么的（参见第45回）。地方土地神、城隍、河神、山神也都算作这种神。太白金星对应离太阳第二近的金星，手托仙桃的老寿星对应南极老人星，也都属于这种神，不过他俩“进化”得很高级，已经很难看出原身了。

——传说神，来自传说，如王母娘娘是由传说搬进原著的大神。

——生物神，由动物演化而来（不知道有没有来自植物的神），如二十八星宿的原身全是动物，要是让他们变回原型，马上组成一座小型动物园。

由人升格为神也算作生物神，但是特称为仙。太上老君原是春秋时期的老子，二郎神来自都江堰总设计师李冰的二公子（也有说是灌江口的杨二郎），所以虽挂着神的号，其实是个仙。佛祖原身是释迦牟尼，也可归为仙类，不过还是称他为佛更恰当，否则好像称诗人为专家，怎么看都别扭。

——观念神，由观念具象化为神，如灵宝道君对应老子所论述的道，现实中没有任何对应物。菩萨原指大觉有情，揭谛意指去体验，也都是形象化了的观念。

分类方式虽多，但都嫌象征性考虑得不够，跟取经主旨联系不起来。依仙工的理解，仙、佛都是象征，对应某种观念，简单来说是观念中尊崇什么，就拜什么样的神。依据尊崇的目标另行分档，得到如下一张简化了的神、仙、佛图表。

黄线下方是现实世界，神佛的原型都出自这里。上方是故事发生的地方，本应称作内心世界，因所遇仙佛如此众多，此内心就拓展为所有人的内心，准确地说是观念，因而要称这个大环境为观念世界。

众仙佛不管来自何方，能够在观念世界立住脚，自然要有看家本领，主要本领可分为异能、德行和真知三种。图中列了一位故事里没出现的人物，关帝，对仙佛看家本领的讲解就从这位入手。

关帝当然是指三国名将关羽。孙悟空被压到五行山下发生于王莽年间，关羽出世还得再过两百年，跟大圣比是新秀，然而等到大圣出山，新秀已经封帝了，上升得很快。《抗日战场上的哥萨克骑兵》讲到河北和山西曾经每县每乡都有关帝庙，相对来说孙大圣虽然深受大众喜爱，却没见哪座庙供他，故事里倒是临时起了一座庙，供的还是取经的四位（参见第99回），可见孙悟空受崇拜的程度比起关帝尚有差距。

关帝在取经剧集里没出面，名字倒是被提到过，

俺以为大圣听到这儿要勃然大怒：姓关的是个什么东西，竟然也敢称圣！然而他什么也没说，很快转换了话题。

常被人们单独供在家里的有弥勒佛和观音，这关帝也享受同等待遇，心高气傲的孙大圣听了居然没说二话，可见他默认了关帝的地位。那么关帝有啥能耐让孙悟空心服？武力高强？虎牢关前刘关张联合出击都拿不下吕布，关帝的武力值仅抵得上吕布三分之一，在孙悟空面前更不值一提。用武力来衡量关帝明显不合适，他的强项在于品德超好，所谓义薄云天，孙大圣要是跟关帝拼义气值立马气短，所以还是闭口不提为妙。

德行成就了关帝，也成就了一批神仙，包括太白金星和二郎神。太白金星是众星领班，进退规规矩矩，深合维护良好秩序的愿望，于是他地位日显，当上天庭宰相（仙工是这么理解的）。能跟他做对比的是南极老人星，形象化为老寿星，只给人带来延年益寿的好处，德行上说不出特别来，只好跟福神、禄神搭伙到处混吃混喝（参见第24回，三星各吃了颗人参果，赚大了）。二郎神和他爹一起兴修水利，功在千秋，做个大神仙理所当然（李二郎建立的是事功，而事功能够转换为德行，孔子推崇管仲即出于这种原因）。如果说德行在金星和二郎神身上表现得比较模糊，在玉帝那里就很清楚，佛祖还专门夸过他，后面将专章讲解玉帝怎么个有德法。

明确玉帝等大仙高居尊位的原因，反过来就容易理解异能神们的不堪处境。

异能不单指刮风打雷那样的特异能力，也包括长久存在，例如一座山不因岁月流逝而改变，所以必对应一位超然存在的山神；一颗星星高居天顶，神秘异常，应当对应一位星宿；天地自创世即存在，更对应一位大神，尊号有了，就是元始天尊。早期传说中的诸神，例如王母，故事也予以保留，但是得和异能神们划归一类。

取经故事给人制造了深刻印象，这类年代久远、能力特异的神地位并不高。就说龙王吧，人间只有当了皇帝才能穿龙袍，龙简直是皇家专利商标。进入取经氛围，龙王只是天庭的编外部署，职责只有播雨，而且需要风、云、雷、电等神的密切合作，俨然是现代化生产线上的一名员工。天庭对播雨的品质把关还特别严，稍有差迟就可能掉脑袋（参见第9和41回），这龙王当的比富士康的年轻工人还不如。

异能神地位不高是由精神演变造成的。上古人类看啥都很神，封起神来从不手软，然而到后世，理性精神日益彰显，那些神脑袋上的辉光就渐渐淡去。孔子说“骥不称其力，称其德也”，将品德视为评判首要因素，即是理性精神大行其道的表征，相应的当然要另推一批神上位，于是玉帝、金星之类跟德行相关的神仙戴上大红花，容登灵霄殿，受到万众膜拜。与此同时异能神们纷纷退位，地位高的安置还算客气，王母领一拨神仙开垦蟠桃园，元始天尊明升暗降，去政协专门拉神仙开茶话会。土地神、山神专事基层，估计永生永世都望不到灵霄殿的门楼。风云雷电及龙王等虽然还能腾云驾雾，却无意间被塞进气象制造生产线，再苦再累都得干。

德行瞅着挺好，然而并不是理性精神的唯一最爱，真知也是一大关注要点。灵山就是以真知为出发点构建的观念系统，树立起一大批大佛和菩萨形象，与天宫分庭抗礼。观音法力广大，其核心能力其实是接近真知，称之为观音经（21回提到过）。唐僧和观音名义上是师徒关系，还原象征，却是个人和观音经的关系，后文将专门讲到。佛祖是佛法的首倡者，俨然是佛法的化身，地位当然至高无上。

应该说天宫原先已经包含了真知类神仙，一位是灵宝天尊，道的化身，另一位是太上老君，将道讲得最透的理论家。可惜天宫没好好看待真知，只把他们当普通的异能或有德神仙，时间一久，他们离开灵霄殿，一个去了人大，只在开大会时才露个脸，另一个去了科学院，潜心炼丹。将这两位边缘化，天宫是自废武功。天宫是个老系统，需要不断改造，改来改去，陈芝麻新谷子混到一起，改乱掉了。

图中还有一档指向凡人，来不及讲了，留待下一章再说。

总结：故事里仙佛众多，真正崇拜的主要是三样——异能、德行和真知。神、仙、佛的地位对应着不同观念受人们重视的程度，这就是唐僧所处的“时代背景”。

唐僧高调奔灵山去，似乎真知集团已然胜出，然而不必仓促下结论，取经还有太多内容可予考虑，且待后文慢慢解说。

附加声明，本人自称“仙工”，是不是想跟众仙佛比肩？当然不是，也没那妄想。仙工是搞工程的，虽然提笔论说取经，还是把这当件技术活，到处搬运基本原理，想办法整到一块儿去。是个仙必定道亨高深，不食人间烟火，仙工这个“仙”却不为远离现实，而是从现实感受到太多困惑，倾向于到观念世界找原因。同时，仙工这个“仙”也意味着尽量认清和回避现实逻辑，努力运用象征方法，将取经故事还原出象征本意，从而解决自个儿的困惑，简而言之，这个“仙”是“象征”的代称。