主题：【原创】取经(十一)大圣从哪儿来？ -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 二十 皈依何不趁早？》

闹天宫那些事儿家喻户晓，过程就不多说了，直接奔结尾去。天宫收拾不了孙悟空，只好请如来佛祖帮忙，如来出手分三步进行，一是和孙悟空对话，试图说服他，二是比试手段，验证出“孙猴子跳不出如来佛手掌心”的结论，到第三步才不再废话，直接搬座五行山镇住猴子。先把焦点放在第一步，看看佛祖表达了什么。

佛祖来到孙悟空闹天宫现场，先自报家门，“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛”，然后叫对方自我介绍，并且说明闹天宫的理由。孙悟空诌出一段韵文，且选如下几句作为重点：

佛祖报以冷笑，接着说明玉帝得此尊位自有原因，

然后劝他“趁早皈依，切莫胡说！”

这一段明里是两个人在对话，玉帝作为第三方等结果，如果顺着取经思路，把整件事放回到心里去，那么思考的主体只有一位，取经人的心智，思考的对象有两个，一是以玉帝为代表的现成思想体系，另一是以佛祖为代表的可选思想体系。当思考主体在两种思想体系之间做选择，这段对话就呈现为三个部分：

1. 主体有一颗不安分的心，不想随便皈依。

2. 玉帝体系由来已久，应该可信。

3. 佛祖体系被请来做援军，似乎更可信。

三部分都需要做细致讨论，本章先对付第三个，看看佛祖的意图。

佛祖作为天宫的援军，来劝孙悟空歇菜，说完得尊位你没资格，来了一句“趁早皈依”，要求相当特别。如果孙悟空是普通的土匪或反贼，让他投降或者掩旗息鼓就完了，但孙悟空是颗躁动的心，玉帝和佛祖都是思想体系，用词当然不一样。“皈依”，是要求他信点啥，通过信来抑制那蠢头蠢脑的躁动。让他信谁呢，玉帝？那不扯嘛，要是可信不早就信了，用得着这么闹腾？况且佛祖也领导着一个思想体系，放着到手的猎物不要，推给别人？所以佛祖既然来了，不但帮玉帝的忙，还要耧草打兔子，拎个猎物回去，孙悟空在他眼里就是只活蹦乱跳的大兔子。

弄明白佛祖的意图，咱们轻击鼠标，来个回放。

佛祖郑重而又大有深意地说：“趁早皈依，切莫胡说！”

仙工情不自禁跟着嚷：“皈依何不趁早！”

马上周围刷刷地投过来鄙夷眼神，啥玩意，小人一个！别急着评判，仙工这话是冲佛祖说的，急切之情已经溢于言表，内中深意不知佛祖可能领会。如果佛祖不察，各位兄台可要注意，让那猴子皈依是宜早不宜迟的事情，千万耽误不得。

皈依要趁早的要求不仅对躁动的心有效，对被信体系来说也同样迫切，这一点上玉帝干得不错。想当初孙悟空一闹出事端，天庭马上招他上天宫，封官赐禄，纳入体系。尽管这主意是金星出的，既然玉帝首肯了，领导之功还是要归给玉帝。天庭对于接纳孙悟空用心良苦——他喜欢躁动，就让他管马，用天马来消磨他的心思，世上再找不到比这更恰当的待遇了吧？他还不满足，要当齐天大圣，行，就封他齐天大圣，还给起座齐天府，里面设安静司和宁神司，总该满意了吧？在此之外天庭还做足功夫，在齐天府里设安静司和宁神司，希望他从此心宁意静，再无遐思；还让他管蟠桃园，有事做，一出门就面对山水佳树，放眼望去，但见仙气缭绕、意境辽远，不信他这心思收不回来。

后来的事情大家都知道，猴子不上道，不得不请佛祖来收拾他。佛祖有的是本事，对付他似乎足够了，但是仙工以为佛祖除了劝他皈依的片言只语，没把工作做到家。佛祖跟孙悟空比试了一下功夫，等于进行了一番论战，孙悟空能想到的论断和疑问，佛祖都有解答，于是得出“孙猴子逃不出如来佛手掌心”的结论，但是孙悟空并没有当场皈依，佛祖也没强求。事后佛祖给了孙悟空五百年时间受罪加反省，又给了他十四年跟着唐僧走向灵山，似乎皈依这事妥妥的搞定了，仙工却觉得这里有失算的风险，不妙就不妙在取经上，因为“取经”里面大有说头。

如果一时不容易弄清楚一样事物的面目，不如花点心思在它的对立面上，记住了对立面的特征，从反面看，这样事物的状况也就大致把握了。说了这么久的取经，它的对立面是什么？直观上说，当然是妖魔，他们老挡道，还时不时要吃取经人，取经事业差点被他们毁了。那么要问，天宫的神仙时不时下来扮演妖魔角色，是不是也跟取经对立？佛门的大佛菩萨，甚至观音本人，也经常派下属为难取经人，难道他们也在取经的对立面？细较起来有点乱，仙工不准备扎进去搅缠，而是换个角度论道这事。

不妨做个假定，某个妖魔捉住唐僧，心一急，真就把他吃掉了，故事结束了，给唐僧办后事吧。追悼会一定很隆重，各方仙佛都派人来悼念，花圈花篮摆满灵堂内外。悼词将这么起头，“伟大的取经人，杰出的……唐僧长老……”，“杰出的”后面跟一长串头衔，具体有哪些再去设计，无论如何，取经人这头衔给他戴定了。

换一种状况，唐僧没被妖魔吃掉，而是功德圆满，带着经书回到东土，继续佛法传播事业。某一年他去世了，给他的悼词还用“伟大的取经人”，合适吗？

譬如说逝者是位老革命，悼词写上“优秀的儿童团员、共青团员……”，家属能答应吗？嫌这种表达不准确，改成“优秀的前儿童团员、前共青团员”，还不满意？再换，“杰出的前儿童团员……”，还没念完，椅子腿儿横飞过来，接招吧！……

一个不准确的头衔，换什么修饰词都没用。对唐僧师父的头衔处理起来也很费事。“取经人”怎么着也比“儿童团员”金贵多了，不写上太可惜，但是直接写明显不准确，取经结束了，他早已不是取经人。而要用“前取经人”，怎么看都别扭，咋办呢？

悼词怎么写咱用不着费心，通过这事能够看出一个问题，取经的对立面好像出现了，就在取经成功上头。妖魔固然阻碍了取经，甚至打断取经事业，但是只要有人对真经念念不忘，仍然能够上路取经；只要真经没现身，取经人就有事可做，而不管他叫唐（糖）僧还是果僧。

取经得以成为一件事，依赖于三个条件：

1. 相信存在真经；

2. 真经尚未到手；

3. 取经人上路求取真经。

那么妖魔在其中起什么作用？瞅来瞅去，没见着妖魔的影响嘛！好比说有人想考大学，上学路上总是有小流氓寻衅滋事，他奋起反击，把小流氓揍了个遍，然后问他考上大学了吗？天晓得！易于想见的倒是新的街头一霸诞生了，要不要为他喝彩？同样道理，妖魔只是取经过程中出现的事物，跟上学路上遇见的杂货铺子煎饼摊以至花花草草差不了太多，对于工作本身没有实质意义，他们来自山野还是天宫或佛门也都无所谓。

对取经最有所谓的还是真经——如果取到了真经，任务就完成了，取经不再是个事儿；如果觉着对真经还没把握，那就接着取，取经人头衔仍然牢牢扣在头上。说白了，真正能够“消灭”取经人的只有真经，至于妖魔，无非是些不及实质的障碍而已。

把真经树到取经的对立面很有诡辩的意思，但是仙工的真实意图是想给取经找个参照，通过参照来加深对取经的认识。取经的参照当然不是真经，而是真经后面的修行意识，真经作为一道界限树立在两种意识之间——没得到真经的是取经，得到了真经，照着真经做，就是修行。要说什么是取经不太清楚，什么是修行就容易把握得多——到庙里去看看，戒荤戒色是修行，不赌博不妄念也是修行；拿本书来翻翻，非礼勿视、非礼勿听都是修行。教人别胡搞的都有修行的意思，其背后必定视某种道理为真经，然后劝人照着做。把取经看作和修行相对，就不必急着要人戒这个戒那个，先把道理整明白要紧，而道理并不容易搞清楚，真经之真可不是白给。取经的要点首先是怀疑，肯定与否定中的反复辩难，还要引出许多悖论……取经不容易！

回到佛祖这儿来。佛祖让弟子取经，首先要掂量一下，问问手里托的是真经吗？如果是，上世纪七十年代末搞真理标准大辩论的时候，怎么没人站出来说“判断真理的唯一标准是佛经”？对不起，这是把故事和现实搞混了，但是仙工的态度一直没变，真经是啥是需要详加询问的，不能你说是就是，较真经的真对每个人都很重要。无底洞难题在那儿摆着呢，谁要说掌握了真经，得先过这一关再说，如果以前没想过，现在就开始想，啥时候都不晚。

佛祖想要孙悟空皈依，是想让他进入修行，那就应毫不松懈，像按住一只兔子，让他立即皈依。他没着急，还主动发起一场危机四伏的取经，一旦拿真经当回事，危机四伏的可不是取经人，而是号称手握真经的佛祖本人。让孙悟空参加取经，就是主动把他推到自己的对立面，什么时候他能转变过来，并不取决于战妖斗魔顺利与否，而在于佛祖手上经书的真实程度，对此他有心理准备没有？多年之后，他会不会为当初没把孙猴子当兔子摁住而后悔？

总结：因着修行意识和取经意识的对立，面前又出现了一位要角，修行者唐僧，他在和取经人唐僧做本质完全相反的事情。