主题：【原创】取经(五八)为二师兄修图 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 五十八 为二师兄修图》

《西游记》写了老多阴谋诡计，当然主要是妖魔如何抓唐僧，孙悟空又如何对付妖魔。这些故事跟“取经”基本上没啥关系，多一个少一个并不打紧。在仙工看来，原著隐藏了一个绝大的阴谋，不讲出来不痛快，阴谋的受害者就是故事的头号配角，二师兄猪八戒。

如今网上不断涌现公知精英，如果哪位挑明了说广大公众是猪，肯定要被骂死。可是古代精英就敢，说出来后公众还非常受用，而且至今有效。做个古代精英很爽的。

话说回来，二师兄形象为公众喜闻乐见，属于国之瑰宝，仙工站出来为他正名，反而是跟公众唱反调，有招致严厉批评的风险。可是取经进行到这一步，好话也替二师兄说了不少，感觉很有必要将新近发现的观点材料做个综合，应用到二师兄身上，算是替二师兄掸掸土，洗洗尘。打个比方，刚学了几招修图招术，拿二师兄的照片来帮他修修，一来可以试验效果，二来也表达一下自己的敬意，既不违法也不违背道德，应该不是坏事吧？

动手之前先做分析，把二师兄长成这样的原因弄清楚，修起图来才心里有数。

二师兄的长相和他的品性有关。象征世界有一条规则，所思即所见，想到什么就看到什么。反过来也成立，所见即所思，看到的就是想到的。一个例证发生在观音身上，她从未见过熊罴怪，只因那怪住在仙山，就有意聘他入伙，她的决定并不仓促，象征世界里不用担心见光死。二师兄是个象征人物，既然长得那么丑，肯定他的想法不符合主流标准。各家百科查一遍，二师兄有这么些性格特征：性情温和，憨厚单纯，贪图女色，贪婪自私，吃苦耐劳，好吃懒做，好打退堂鼓……停，“性情温和，憨厚单纯”都是好词儿啊，怎么就丑了呢？刚肯定他吃苦耐劳，怎么又说他好吃懒做，岂不矛盾百出？看来清谈很不够，还得从原著找材料，再当一回搬运工。

23回，大师兄显摆做佛徒的荣耀感，二师兄就诉苦：“似这般许多行李，难为老猪一个逐日价担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”感觉行李多数时候都在二师兄肩上，而电视剧里多由沙僧挑着，不太对。

24回，歇息下来，师父分派任务，“沙僧看守行李，教八戒解包袱，取些米粮，借他锅灶，做顿饭吃……”合着二师兄路上挑担子，停下来还要管斋饭，任务够重的。

还是23回，二师兄向女庄主自我推销，“虽然人物丑，勤谨有些功。若言千顷地，不用使牛耕……”把勤谨当成自家招牌来炫耀，可见懒字应和他无缘。

32回，金角和银角摆下阵势准备跟取经人们大战一场，孙悟空得着消息，撺掇着让二师兄巡山，结果二师兄半道开溜，躲起来睡大觉。这下说他不懒可就难了。另外三番五次要分行李散伙都是他，也是他懒惰的证明。

同一个形象既勤劳又懒惰，都给人深刻印象，原因何在？这就得考虑到他的形象本源。他和孙悟空一样，都是妖仙，孙悟空是由唐僧心里抽离出来的，二师兄也是吗？这是用老经验对付新问题，会上当的。从二师兄的想法和作为来看，他象征的对象和师父、大师兄相去甚远。师父虽然很笨，好在责任感强，对取经矢志不渝；大师兄不畏艰险，勇往直前，散发着英雄主义的迷人魅力，这对师徒珠连璧合，形成完整的参修者。二师兄和他们相比根本不是一类人，不求上进，贪图俗世生活，正像百科上总结的，是个“来自乡村的劳动人民的典型化身”。这么看好像挺对头，他本是个大俗人。他扛的钯子是劳动工具，他的名字“八戒”是出家人对在家人的要求，都指明了他是个世俗中人。百科上还给他总结出几条结论，也都符合他的俗人身份：“充满人欲的艺术形象”，“享乐主义的典型”，“深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望”。他这俗人身份看来是板上钉钉了。

把二师兄当作大俗人，就明白他的勤劳和懒惰各有所指。勤劳是生活方面的，种地、修房子、养鸡养猪、扫地、通阴沟、淘米烧菜，他干起来可带劲儿了，为弄顿好吃的不惜大费周章。懒惰则是精神方面的，让他琢磨怎么挣钱、怎么享受，他有用不完的干劲，但要他动脑筋想人生、宗教之类抽象问题，他马上打瞌睡。取经是件精神任务，触不到他的兴奋点，因而时不时提散伙；孙悟空让他巡山，探查妖怪踪迹，就是琢磨精神方面难题，他当然中途溜号，去睡大觉。跟唐僧师徒思想精神方面的勤奋比，二师兄精神上没追求，被当懒虫在情理之中。

原来二师兄是个精神上的大懒虫，他的糟糕外观算是找见了根源。但是精神上懒又如何跟丑建立必然联系？追踪还得继续。

历史上的唐僧一个人便能取经，故事里的唐僧需要带一帮徒弟、保镖和打手。孙悟空是从唐僧心里抽离出来的，还原回去，取经队伍就少了个角色。沙僧有可能也来自唐僧的内心，但是目前并不确定，暂不考虑。这下队伍剩了唐僧和二师兄，再也无法合并。唐僧实际上在修行，当然越清净越好，偏偏拉进来一个志不同道不合的大俗人，为什么？想要热闹？有孙悟空已够热闹了；雇个小丑排愁解闷？怕寂寞就别佯装修行。庙里如果有和尚不守规矩，住持有权力递他一张迁单，叫他走人。唐僧师徒揪住个三心二意的俗人不放，难道不明白强拗的瓜不甜？

众多疑问要在唐僧和二师兄的真实关系中找答案。这两位都是典型代表，一个对应参修精英，另一个对应普罗大众。这里参修精英并不指某一特定群体，儒、释、道的都行，只要自认掌握了真经，甭管理念相差多远，他就是参修者。

大众天然对心性、本原之类的抽象道理不感兴趣，一门心思扑在世俗生活上，这是由人的本性决定的，属于社会运行的常态。参修精英则对抽象道理更神往，自个儿汲汲于此不算，还很乐于当大众师父，拉着大众一道修。

本来大家各忙各的，唐僧何必当个不顺心的师父，浪费时间教导那个不上道的徒弟？这是由参修精英的处境决定的，他们掌握了真经，正在照着真经修行，也希望普罗大众都来修行。如果真经不那么真，或者已经蕴藏在世俗生活之中，那就没有参修精英啥事了，他们只能当气功或瑜珈师父，开个小门脸收些散碎银两。可是参修精英自认掌握的是真经，那可不得了，放之四海而皆准的道理啊，掌握者俨然是精神导师，负有带领大众渡过苦海劫波的责任，怎么能再对大众精神上的荒芜放任不管！就这么着，唐僧一边干着自己修行的活，一边揪住二师兄不放，强行做他的师父——是真经使得参修精英对普罗大众放不了手。

有人主动做高端研究是好事，得出成果积极推广，为广大人民群众谋福利，本来应该表彰，但是研究是一回事，掌握真经是另一回事，不能把过程等同于结果。好比说某位物理学家详细比较了正物质和反物质的优劣，得出结论，世上所有烦恼都源于这个宇宙太依赖正物质，咱应毁了它，争取进入反物质世界。宇宙不是咱能毁得了的，那就自毁，办法很多……这是把广大群众往沟里带！参修者自认掌握了真经，又没从世俗生活找见意义，于是自个儿脱离世俗不算，还起劲儿要人们都断欲忘情，很有把人往沟里带的意思。

唐僧收了个不合格的徒弟，负有教导之责，是不是每天给他上几课，把主要经文讲解个遍？徒弟要是上课常打瞌睡，是不是也打他手心几板子？要知道唐僧和二师兄都不是特定的某个人，而是两个群体的形象代表，做起事来不能照常规办。既然是在讲故事，自然有故事的特定办法，那就是塑造形象，由形象的美和丑来自动完成教导工作，也就是发挥观念上所见即所思的效用。

二师兄外形的丑陋和唐僧外形的俊美并立存在，由他俩的形象反差来实现参修精英的宣导目的。唐僧是师父，身材是高大的，脸型是端正的，皮肤是白皙的，关键是他长了张静态面孔，不管过了多少年，经历过多少风霜雨雪，也不管遭受过多少惊魂恐怖，他的白脸依然稍不改色，皱纹啦，风霜和灰尘啦，沧桑感啦，莫想从那张脸上找见分毫。这张定格的面容不符合实际，但是符合观念，根本上这张脸就是真经的显现。是不是太夸张，把这张脸和真经联系到一起？顺着象征方法的思路，得出这一结论并不意外。往年的影视画报里面好人通常浓眉大眼，把朱时茂的肖像复制了又复制，脸相端正庄严，再加上一脸正气，俨然就是正义和真理的化身，唐僧师父当然不例外。有张俊美的脸，才好给人直观印象，真经是好的，大家都向这儿看齐。

故事里真经还常称作三藏真经，唐僧还没出发，太宗皇帝就将唐僧命名为“三藏”，意味着唐僧形象不仅是参修者，也是真经，这么一来他的修行才有根本保证。唐僧形象对应着真经，所以他长的要多美有多美，而且不受风霜雨雪以及惊魂恐怖的影响，那张俊脸定格在观念中了。

有了唐僧师父的俊美做对照，二师兄必须丑陋无下限，这才反衬出真经之真和美，让人下意识地亲唐僧而远二师兄，同时也亲修行而远世俗。二师兄当了小丑，对他的嘲笑和对孔乙己的嘲笑含义不一样，嘲笑孔乙己是人的冷漠心理做怪，嘲笑二师兄则是真经正通过象征方法发挥宣传鼓动作用，笑声一起，参修精英斩获甚丰。所谓被人卖了还帮人数钱，大众跟着参修精英取笑二师兄，就是在替人家数钱。看来太乙的不是仙工一个。

二师兄长成这副模样的原因总算找到了，为他修图的路数也早准备就绪，即是蕴含在七仙女事迹里的心魂显现，这就开工，开始修图，分三步操作：

1. 调整心态。

把二师兄写成猪相是参修者单方面作为，并没跟俗人们商量过。参修者自认掌握了真经，才真心实意认为俗人俗不可耐，丑得可以。修图是在取经框架下进行的，取经的关键点是尚未拿到真经，那就没有判断美丑的根本标准，于是到底一心修行的唐僧师父有多俊，安于世俗的二师兄有多丑，都很难说。取经人跟参修者的不同在于自动放弃唯我独尊，认为真经并不天然站在谁一边，说谁俊谁丑都是自说自话，算不得数。

2. 以心魂的名义为世俗生活添加意义。

唐僧和二师兄长相上的对立源于修行观念和世俗生活的对立。世俗生活没有丝毫真经的影子，因而需要彻底摒弃（23回，“出家立志本非常，推倒从前恩爱堂”），正因如此，二师兄才丑得失去依托，彻底畸形，给他副猪相已经是不错的待遇。

换上象征思维，世俗生活并没有远离真经。真经在人间的代理是心魂，心魂必须在日常生活中显现自身，正如《要塞》一书所说的，日常生活以炉子、水壶、金黄铜盘等具体物件为心魂建立起一道道边境线，由这些界限约束住心魂的奔突和不可捉摸，使其渐渐显出特定眉目，因此可以说心魂只能在世俗生活中展开，那才是真经的现身。

既然真经离不开世俗生活，作为世俗大众化身的二师兄也就没那么丑了，甚而有了点俊美的意思，再看看他的脸相，巨型鼻子哪儿去了？扇风耳呢？都不见了，修图取得重要成果。

3. 将世俗生活和无限、真经、神联系到一起。

单单给世俗生活添色加彩是不够的，就好像一门心思念叨白杨礼赞、牡丹礼赞，意义上还是太单薄。必须跟无限、真经、神建立联络，并保持信息通畅，才能使生活的意义获得最终依托，至于如何做到，可以参照已经介绍过的几种方法，包括：

拜无限为老师，将自己的心魂展示在寻觅和奔突之中，有心魂必定有无限，心魂虽是无限的一块碎片，但仍然是无限的。

无论遇到多大困难，依然保持信心和希望，心魂就藏在信心和希望里面。心猿做过强销死籍的事情，意味着“只要不想死，就永远不死”，心魂同样能做到。只要体现出心神不死，他就美。

修图大约就做这么多，再给嘴角添上一抹微笑，是不是有仙女风范？……什么，恶心到了？忍忍，多理解取经就习惯了。