五千年(敝帚自珍)

主题:我的喀什, 我的南疆 -- 故乡在喀什

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家园 第三篇 凿空

凿空,有三层意思。

第一,对未知领域的探索。张骞出使西域就是凿空。在张骞之前,汉对疆域之外知之甚少。直到今天,这种状况依然存在。知已知彼是一种状态,而不是一种过程。没有止境的事,就需要不断的激励和总结。这对于何时的中国人都是非常有意义的事。

第二,对历史经验进行总结。打开中国的史书,官样文章中,最不缺的就是对今日即盛世的颂歌。有些王朝把颂歌唱到了最后一天。“最是仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌”。知识和文字就是文人的全部。文人的担当就是摆事实,讲道理。把一时,一地的事情讲明白,说清楚就可以了。穿凿附会,其实也可以理解为逻辑,排列,分析的意思。中国的词汇总有两面性。其实,如果一个道理有人没讲清楚,下一个人讲清楚就可以了。传承,就是这样来的。

第三,挖掘潜力,实现利益。功不唐捐,就是说人只要附出努力,早晚就有回报。再进一层次来讲,对历史故纸堆的发掘,应该就是和对矿藏的再提炼,再开发,再升华。温哥华岛上有一个布查德花园,以前就是个石矿,后来成了一个水泥厂,再后来就开发成了一个举世闻名的花园,五颜六色的国旗让那里分外美丽,人有时容易陷入这样的恍惚:是花园装点了世界,还是世界妆点了花园? 这时,人怎么还能想起水泥厂和矿坑的前世。书中不应只有黄金屋和颜如玉吧。南疆就是这样一块宝地。

牛顿曰:如果说我比别人看的比别人更远些,是因为我站在巨人的肩膀上。(If I have been able to see further, it was only because I stood on the shoulders of giants) 。

在本篇要讨论的话题中,我不敬佩站在肩膀上的牛顿们。我敬佩那些实干的人们。

在塔克拉玛干沙漠里,有商道上有许多白骨。那是因各种原因没有走出沙漠的行者。他们是商人,僧侣,牧人。但他们身体都在指向他们认为是出路的地方。塔克拉玛干的意思就是:走得进去,走不出来。这些行者们有时连名字都要没有留下,但他们真的证明了一件事:塔克拉玛干,走得进去,也走得出来。谁走出来,其实并不重要。

此文的中心就是讨论南疆,乃至西部的意义,价值,开发途径。能否真正达到这一目的,我觉得并不重要,因为我知道一个人的力量是有限的,也许最后做到的也是和别的行者一样。如果真的是这样,我就已经非常满足了。因为我没有坐而论道,而是在走着。

本文的结构是这样的:

第一篇是:南疆浮世绘。用来介绍南疆。

第二篇是:深耕。用来说:南疆怎么了。南疆问题看似错综复杂,犬牙交错,杂乱无章。但绝非无迹可循。总结一下,就是:在政治上,基层政权需要重建;在经济上,视野需要开拓;意识形态上,宗教等原素需要梳理;身份认同上,融合必须引导。

第三篇:凿空。就是讲南疆如何重建基层政权;南疆如何以开发的态度既融合内地经济,又根据实际条件和现实资源,充分实现潜力开发;南疆如何在宗教上实现突出困境,为国家新的民族和宗教观提供思路;南疆如果实现民族融合,在理论和实践上比苏联和美国做得更好。总言之,在我看来,新疆或者南疆在现在和将来相当长的一段时期,工作的主题即以下三个:政权,开放和融合。

前两篇用的由小及大,由近及远,由下及上的逻辑。所以直接,易懂。第三篇希望能够也简单,透明。与许多人理解的有些差距,此文不是随笔而已。新自由主义是用来梳理的梳子,观察的显微镜和剖析的手术刀。意思就是说,此文是有理论支持的。

发展学是欧美比较流行的一种社会学科。在我眼中,南疆为中国理解和运用此学科提供了最佳的土壤。不管是什么门派,发展学的至上法则就是:发展首先并绝对是一个政治问题。所以,此文从始至终都围绕政治展开,从未回避。

是科学,就有局限。这就是现实。南疆要远比我描述的精彩,复杂,深刻。如前面所讲的,我只是希望能做一个行者。如果能指出一个方向,就已经值得庆幸了。更多的路,是要由别人来走的;更多的方向,是要由别人来尝试的;更多的精彩,是要由别人来演绎的。

不过,我坚信,我们可以有一种信念,我们可以从绝望之山,劈出一块希望之石。(With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. Martin Luther King).

归纳起来,我希望做的,即:凿空就是要凿出一条路来。

我们的先辈们非常伟大,他们把这片美丽的土地开发了,交给今天。我们要远比牛顿们幸福的多,因为这片土地上早已经写下了:Veni, vedi, vici (我到了,我见了,我征服了)。今天的任务其实就是要把这片土地建设好而已。这片土地上,我们不孤单。这就是我的信念。

这片土地就是: 我的喀什,我的南疆。

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