主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

这是个需要鸡汤，更需要品牌鸡汤的年代。

于丹做得，我做不得?

不过既然做得，我这几句不中听的话应该也能说得。

学什么，你怎么就能肯定不是文化知识，技术技能呢?

（樊迟问稼至多排除一农艺这种技能吧。六经文艺不是孔子推崇并教学的吗?）

怎么直接就搭上了道，并具体化为有序，这中间有一点可以服人的论证吗?

论语是部言论集，只言片语，难免有不清楚的地方，是不是就谁都可以任意挥洒一番

"我的一家之言，一己之见"，而没有任何真伪可言呢?

我以为并非如此，只言片语，要探讨本意，可以从两方面入手。

一呢，只言片语，可以和其他言论对照来看，只要我们承认一个人的思想在

大的方面是一致的，其他含义明确的言论，就有助于我们理解含义不明确的

言论（其实很多时候，含义是明确的，只是注者非要灌注己见而已。）

二呢，一个人不只有言论，还有行为，要理解其言论，应该结合他的事迹来考虑。

如果对某一言论的理解，与他的事迹相合，就比不相合的理解更为可信。

好，有了这两点，我们就可以来看看学而时习之到底是什么意思。

1 论语中有很多学的对象，如学诗，学礼，学易，这些都是具体的文化知识，

当然你可以泛泛地说，这些都是载道之具，是序之所存，所以还是说得过去。

然而，或者可以说，正因为如此，如果对这些文化知识，内容记不住，文字读不通，还有什么道可言?

2 孔子学易，韦编三绝，这是众所周知的事实

用今天的话来说，就是把书都翻烂了。

这就是用行动阐释了学而时习之的含义。

回忆一下自己的学习过程吧，如果不是超级天才，有什么具有一定复杂度的学习内容，不通过反复温习能够掌握?在学习的过程中，常常伴有学习内容从生疏到熟悉，

个人理解从迷茫到豁然开朗的体验，这个体验带来的精神上的愉悦感，就是不亦说乎之说。

3 特别需要强调的是，不要把纯粹的知识与道德情操混同起来。

孔子明确说过

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

哪怕你是个好人，道德完人，忠信如丘，并不自动就能拥有知识，你还能好学

通过学来获取，通过习来掌握。而知识有它自身的独立价值，并不以服务于

忠孝节义之类道德情操为目的。

或者可以说，

求知欲本身，就是完善人格所不可缺少的一部分。

这里可以举几个例子

1

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

多识于鸟兽草木之名就是对纯粹知识的强调。

2

吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神於会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属於王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为釐姓。在虞、夏、商为汪罔，於周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”於是吴客曰：“善哉圣人！” ——史记孔子世家

3

仲尼在陳，有隼極于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館聞之。仲尼曰：「隼之來也遠矣！此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示後人，使永監焉，故銘其栝曰『肅慎氏之貢矢』，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者，分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。」使求，得之金櫝，如之。——国语鲁语下

孔子以博学知名，这一点可以从这两处对冷知识的掌握得到证明。

好吧，这了这么多，应该足以说明问题了。

最后再说说下面这段话

半部《论语》治天下，本是夸大的传说，不必深究，但楼主这里的理解恰恰违背了

赵普的意思。

「杜少陵詩云：『小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。』蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：『臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。』」――羅大經《鶴林玉露》

“太宗欲相赵普，或谮之曰：普山东学究，唯能读《论语》耳，太宗疑之，以告普。普曰：臣实不知书，但能读《论语》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以辅陛下。太宗释然，卒相之。”——龚昱《乐庵语录》

这里可以确定，不是只做到了一半，而是半部定天下，半部治天下。

其实仔细读这两段记载，半部论语治天下不是对论语的褒扬，而是对文化的贬抑。

小兒學問止《論語》，说明论语只是儿童的入门书，赵普文化程度不高，别人反对他

为相，说他只读过论语，相当于说他只读过小学语文。

他的回击无异说，小学课本又如何，我当年辅佐太祖定天下才用了小学课本的一半，

现在治天下用另一半就可以了。