主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

without saying anything

我又来了

1 讲点逻辑，远离下三路与只顾下三路可是相差太远了。

棉妈说：

“贤贤易色”，明朱理学解释为“一个人看重贤德就该远离女色”我只能说这么解释还要大张旗鼓对外宣扬的人格调也是太低了。早年我就曾写过一篇小文《孔子根本不好色》来批驳这种“只顾下三路”的翻译思路。

这里的“贤贤易色”，只要思无邪，就根本想不到女色上去。前面“巧言令色”的色，已经被解释成“面色，面容”了，推而广之还可以是仪容仪表。那这里的色也是一样的么。

我说：

子曰：“吾未见好德如好色者也！”

这里的色没有歧义吧。

未见好德如好色者也，这是孔子所悲叹的现状，是他所反对的。

那么他倡导的自然是这个现状的反面，即好德而不好色。

那么贤贤对应好好德，易色对应不好色，不是顺理成章的事吗。

其实，贤贤易色的解释根本不需要大作文章，色，解作面容也好，解作女色也好，

要倡导的都是接近贤人。假如没有这句话，孔子的这一思想也不会有所缺失，因为，前者可证于 见贤思齐，后者可证于未见好德如好色者。到底怎么讲，那就是个人偏好的问题了，你喜欢前者，又何必给后者加个只顾下三路的罪名，人家明明是说要远

离下三路好不好。你要这样说的话，又把后面孔子那句感叹置于何地呢。

对了，前面有个明朱理学，应为笔误，要么程朱，要么宋明。

2 讲点语法 之乎者也，实有所助

棉妈说：

呵呵，他就不怕高攀不上人家！你都说不要和不如自己的人交朋友了，人家为啥搭理你呢？

无友不如己者，“无”是“没有什么，没有哪个方面”，“不如己者”，“是不如自己的”。礼记中“天之所生，地之所养，无人为大”的“无人为大”就翻译成没有什么东西是比人更重要的。

孔子这句话的意思和“三人行，必有我师焉！”是一样的。是朋友就有比自己强的地方，跟人家比发现自己哪里做错了就去改，不要不好意思。

我说：

要澄清一下逻辑矛盾，说话不是写论文，口语论事不能求全责备。

先举个例子，子曰友直友谅友多闻。又曰君子贞而不谅。

到底咋办。

看他要说的主旨就行了。

无友不如己者，就是强调要和比自己强的人交朋友，以便学习。

类似的意思，如华罗庚先倡导的下棋找高手，也是长棋的不二法门，如果

有人说，你不肯和低手下，高手自然也不肯和你下，逻辑是对的，但显然

没弄明白人家在说什么。人家不过是说要多找高手而已。

现在来说语法，不妨请个老熟人出来。

太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规画，独赵韩王普时从幸。上指门额问普曰：“何不只书‘朱雀门’，须着‘之’字安用？”普对曰：“语助。”太祖大笑曰：“之乎者也，助得甚事？”

――《湘山野录》

半部论语定天下的赵普，面对之乎者也助得甚事的诘问无言以对，如果真是水平使然，那论语他一定是读不好的。这里就是一个上好的例子。

“者”是是助词，助得甚事呢。这里是个名词化标记，其语法功能是使谓词性成分名词化。我们看到这个者字，就知道这里的谓词性成分已经变性了，变成名词。

无友不如己者，这里的者也是这个功能。

这个句子的结构，

要么是：

无 友 不如己者

不要 与---交友 不如自己的人

不如己本身是谓词性的，加了者之后，变为名词性的。

要么是：

无友不如己 者

没有朋友不如自己 的

者 使得 无友不如己 这一整个语段 变成名词性的

要让这种可能性成立，后面就必须对这个名词性成分进行描述，如

无友不如己者，世间之至理也，

无友不如己者，人皆有所长也等等。

然而在这里的上下文中，没有这样的成分，——过则勿惮改接不上，明显是另一句。

所以只有前面那一种可能。

棉妈为了衔接两句，硬把 过则勿惮改 解释成

跟人家比发现自己哪里做错了就去改

过是做错事，并不需要跟人相比。

跟人相比，比出来的也不是对错，而是高下，强弱。

如不如也是高下强弱之比，不能跳跃到对错上面。

当然，这里的关系容易被搅浑水，那么就抓住语法这个中心点好了。

有了者字的存在，无友不如己者，如果要跟下文衔接，下文应该是

对者前的部分进行说明，解释，描述，而不能是一个祈使句。