主题：【原创】【讨论】明末清初传教士们的作用 -- 任爱杰

例如勾三股四玄五，这其实和毕达哥拉斯本质上不同。用现在的说法，勾三股四玄五就是个特殊点的训练样本，毕达哥拉斯定理才是要回归出的函数。

即使是先进了很多年的割圆，也是有限、具体的抽象

除了东西方都有的探索实践、经验、从巫术到技术，

中国对于自然科学的探索似乎依旧过于实物化、现象化、生活化，更偏向经验的一边，典型的例如鸡兔同笼。

恰恰正是当时中国政治中的人本色彩，让中国的人在人口数量上、以及活动的探索范围上更加广泛持久有传承，这也就是李约瑟能够问的前提，中国的古代的繁荣。

然而古代的繁荣恐怕和工业时代、近现代的繁荣不是相同内核的东西。比方说现在我们在说知识经济、啥啥2.0、转型升级之类的词汇，背后的思维就是一样的。而若是按照这个想法“偷换概念”，李约瑟的问题就是另一个问题、或者说不是一个问题了。这完全就是错位的比较，就好像问为啥手机的cpu就比工作站的cpu凉快一样

中国古典式的繁荣的同时，配套的科学体系是建立在古典式的实践的基础上的，再次想象鸡兔同笼。当中国的科学体系或是实践方式（还不同于生产力这个概念）迟迟没有突破古典的范畴的时候，古典的繁荣必将消失

在具体的思考鸡兔同笼的时候，很难想象这时还能也在讨论表示没有的0、负数、甚至两个乘起来还是个负数的东西

我想同样是张量土地，不见得埃及就一定比中国量的好吧

而与此同时，中国在对于鬼神是“不论”的，经院哲学则是琢磨一些真的不存在的东西，并且将这些东西普遍化。换句话说，老外们，在就在捧着神瞎琢磨瞎折腾的时候，为未来的繁荣草蛇灰线了

其实骂满清，不算是个光棍的事情。就像明亡不能单骂崇祯一人，不能喝汤喝到最后发现碗底有一例老鼠屎就说除了最后一口都没有问题

神这个东西，想想也不见得就是完全的坏的