主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

【原文】?6·21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”?

孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”?

这和孔子的有教无类的思想有点矛盾。不过孔子的这种思想也算是实事求是。虽然人出生的时候应该不分上中下等，但到了孔子那里上学的人，和他日常接触到的大人，确实存在着认知上的差异。小学生大学生和博士生的理解能力怎么可能一样，所以要因材施教。孔子回答学生的问题，同一个问题的答案就没有一样的。

民间俗语说“宁跟明白人吵架，不和糊涂人说话”大约真相了。

所以这里孔子的意思倒也没有瞧不起谁的意思，也就是告诉学生们，见什么人说什么话，有些话别人听不懂就不要再说了，否则就是不智。知人是智。所以接下文，就是樊迟问智。?

【原文】?6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”?

樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德对鬼神之事敬而远之，就可以说是智了（办事的方法正确）。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”?

从孔子的答话来看，樊迟问智的智，是明智的意思，也就是说，从政怎么做才是明智的。这里的从政应当是管理老百姓了，要不然也不会有樊迟问稼。于是孔子针对这个具体问题给出了答案：教老百姓不要信鬼呀神啊的，要积极劳作，有耕耘才会有收获。信鬼神只会耽误种庄稼。对国家管理层，他说祭祀鬼神重要，到了底层的老百姓这里，他又说这个其实也没什么了，是要敬鬼神，但是不能依赖他们的保佑，还是好好干活更重要。我觉得这里可以看出孔子是非常务实的。

樊迟又问，对于管理百姓从政者来说，怎样做才是仁呢？于是孔子回答：吃苦在前，享受在后就好了。

想要领导老百姓去做事，就要先做给老百姓看：“我挑最难的部分做，做成了还让你们先拿。” 老百姓可能不懂大道理，但他们懂得利益。在这样的利益驱动下，还有什么事 是干不成的呢？

如果一个人用这种方法领导部门工作，有什么任务是完不成的呢？

共产党打天下就是这么做的。

说完这些，孔子又补充了一下“仁者”的工作方法与“智者”的工作方法有什么区别。

【原文】?6·23 子曰：“知者乐水；仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”?

孔子说：“有智慧的人乐于像水（一样去解决问题）；有仁德的人乐于像山（一样去解决问题）。有智慧的人，他们用行动（解决问题），而有仁德的人，他们靠不变的仁德（解决问题）。有智慧的人，像乐曲教化人，而有仁德的人就是靠长久不变的仁德（去影响人）。”

我对这一小节还是从孔子教学生做管理的角度来理解的。孔子这里是在强化仁者的一劳永逸，谁能出不由户？何莫由斯道也？只要自己做个仁者，其他都不是问题。

《尚书·大传》曰：子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，然高，然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山者也。”

山就在那里，什么也不用做就自然以利万物，无私奉献。

而智者，就像水要向前奔流一样，总是在想尽办法去解决眼前的问题。

智者乐水和仁者乐山，强调的是这两种人对于解决问题所采取的方法不一样。后面又说了各自的特点和利弊。

智者解决问题的方法是在变动的，仁者解决问题的方法是一成不变的

智者解决问题的方法就像是礼乐教化人一样，音乐停了，教化的行为就停止了，小就是说智者解决问题的效果是短暂的，不可持久的，出了新的问题，就想新的办法，而仁者解决问题的方法是长久不变的。

这里的智者乐，不是快乐的乐，应当是礼乐的乐。仁者寿的寿也不是长寿的意思，应当解读为长久不变。倘仁者一定长寿，颜回怎么会早死？虽然有些人也解释了这个问题，说颜回虽然死得早，那也虽死犹生，也算寿的一种。这话牵强。?

在孔夫子看来，做智者而不去做仁者，总是着眼于解决眼前的问题，是舍本逐末。这大概可以用《矛盾论》里的主要矛盾次要矛盾来解释。

通过学习成为仁者，才是当前的主要矛盾。成为智者去解决问题，只是解决了次要矛盾而已。

乐水乐山，古音要读作（yao,要音），虽然意思差不多，但肯定和快乐有区别。

这里不能翻译成智者爱水和仁者爱山本身，这是机械翻译，也没有道理。把智者乐水仁者乐山解读成智者的快乐像水一样，仁者的快乐像山一样，同样没有道理。这是在教文艺小清新的调调，而孔子，教的是一群国家管理者，应当按照高级行政管理学的方法解读。?