主题：【原创】科学社会主义救中国 -- 土地革命

解体部分，看的很吃力。没有前面章节那么多惊艳，更多的是对解体社会现象的陈述与总结。

亮点是最后的复古主义、未来主义与变容论，用基督耶稣来说明。

在我的理解中，任何一种宗教都是人这个智慧型生物为了解决一些精神上和现实中的困境或困惑而创造出来的，他们的主要功能是建立一个自恰 的说理体系解释世界，起到抚慰人心，凝聚人心的作用。

所以，汤因比这里的宗教，也包括现实中的四大“高级宗教”，与百度词条对宗教的定义是不同的，本质上，他们是一种政治学说，或者政治哲学，也叫做意识形态。

因此，宗教（和类宗教）的主要发明创造者就主要是内部无产者，然后会不可避免地与政治合流。在西方是基督教会与世俗权力共存然后引起两种权力的争夺，在中东是伊斯兰教会的政教合一，在中国是儒释道三家与政治的巨复杂关系，在日本是神道教与政权的合一。

复古主义与未来主义

解体社会中，这两种现象司空见惯。在我们熟悉的中国近现代社会就出现过。比如主张国学的辜鸿铭，主张激烈的文化革命的新文化运动。

比较有意思的是，当今中国出现的“国学”热，用汤因比的观点看，这说明我们现在正处在旧文明解体而新文明未生的阶段，一部分人试图托古改制，从古人那里寻找解决办法，把古人奉为神明加以崇拜。这条道路注定失败，这是汤因比论证的结论。

未来主义有点费解。我理解是在指乌托邦这类对未来进行一个美好的设想，然后以之奋斗。

这种主张的荒谬，我认为在于他们违背了一个根本的自然界和社会界的基本规律：发展是绝对的，静止是相对的，矛盾是绝对的，统一是暂时的。

他们设想有一种恒定不变或者理想的东西存在，实现了这个目标就完美了，就包治百病。而现实更可能是，解决一个问题诞生一个新的问题，问题叠着问题，以至子子孙孙无穷尽。

这跟人过日子是一样，除非到了生命的尽头，否则，人的一生没有休息之说，也没有终点之说。比如害人不浅的高考鸡汤之一是，现在努力一点，辛苦一点，到大学你们就轻松了。言下之意，用能量守恒定律和借贷定律来安慰激励考生现世吃点苦，来世享点福。

现实是，真要信了这个鬼话的话，这个人吃大亏，载大跟斗。搞不好在大学会像没了缰绳的野马，撒开了欢儿，忽略了大学四年才是人生起跑的开始而已，这四年是学习充电确定未来人生方向和价值的最佳时间。

以我个人的反思，秉持这种高考言论，只能做为权宜之计，而不能成为教导学生的信条，从根本上，还是要树立学生自强不息，调节控制情绪，热爱学习的信念，否则，用这种一时爽的信念去引导学生，教育子女，会遗害不浅。

持剑的王者

持剑者必将死于剑下。这是论证大一统国家建立到变异时的一句结论，初听有些刺耳，但细细一琢磨，还真是这么一回事儿。

持剑拯救苍生的救世主最后都以不同形式走上了依靠武力维持秩序的路子。

遁世的圣人

佛教和道教的出世论正是回应苦难的现实之后的消极价值观念。

虽然佛教和道教在刚萌芽时彼此隔绝，但他们不约而同地走到了“无欲无求”的起点，道家的始祖老子讲“不尚贤，不争名，不争功”，追求清静无为，而佛家讲无欲无求，无色无相，他们认为导致社会灾难和人类苦难的根源在于人类的欲望，因此提出了违反人性的解决方案——去掉欲望，狠斗私字一闪念。

释、道两家一直不能在中国成为主流的政治学说，与消极的态度和违反人性的解决方案有关。

而儒家恰好居二者之间，既有心灵鸡汤的成份，又有知其不可为而为之的入世情怀，也就更容易被多数人所接受。

汤因比的话叫：神性与人性的结合。

变容论：神性与人性结合耶稣

这个论点，论证的还不够详细。我是用中国的出世与入世来理解的。

一味追求出世，消极无为，置现实于不顾，显然违反多数人的期望，也无助于现实的改变。

但一味追求入世，硬干蛮干，非要改造天地换日月，也会带来与主观希望相反的结果。

理想的情况，在条件合适的时候，入世修行，在道不行之时，出世避祸。

作者这个观点，我认为用公心、私心这一组矛盾更容易说明，完全的公心，要求纯粹的“布尔什维克”战士，结果是水至清则无鱼，导致极左泛滥，完全的私心，一味纵容私欲而不加控制，则会使团体凝聚力下降，最后玩儿完。在现实中，那些既将公心（理想主义）与私心（现实主义）结合的，一般都玩的比较好。不过，这也导致这么一个矛盾体的评价会非常复杂，从而两极化。好者无视其私心一面，恶者无视其公心一面，各执一辞，辩论不休。

最后一点感想

感觉汤因比对中国历史的有些解读与我们的理解很大差别，不过，他也比较谨慎地引用中国历史来论证观点，主要还是从中东和地中海等熟悉的历史来论证。

作者特别强调佛教是中国的普世教会，但我觉得中国的普世教会被分散了成了儒释道三家，最后在宋被融合成理学，以及后来的心学。

按他的文明周期理论，中国社会指的是春秋战国之前形成一古中国部落制社会形态，这个社会形态的解体进程一直持续到隋唐，甚至之后的宋。

而远东社会的形成则始于魏晋南北朝的战乱，两汉帝国只是中国社会解体的一种回应——统一感。

对应的中国文明断代应该是：

第一代文明：周及之前的中国社会

第二代文明：佛教东入后的远东社会

第三代文明：西学东渐后“未知数”。

按第二册的理论，在1840后之后的某个时期，中国可能会出现一种新的宗教来解释世界，凝聚人心。而目前，中国还处于远东社会解体的历史进程中，新文明还没有诞生，而被西方同化的历史进程中。

这个说法能够对应已经过去的中国近现代史。比较大炮送来的主义，这个实验已经失败，持剑者强加给中国人的宗教无法长久。

未来的这个普世宗教长什么样子，倒是蛮好奇的。

我觉得，至少要有以下特点：

1，儒家是一个绕不过去的高峰。尤其是心学，他与现代社会的个体自由民主有某些连接点，即，不强调强化的统一化，见佛自见佛。很可能，最后还是以某种形式的儒家面目出现，杂糅了西方多种思想的一个怪物。

2，重视家庭，人伦亲情，诚信，修身正己等传统儒家论述的东西会保留，但保留到什么程度，又以什么形式呈现是个迹。

3，西方逻辑严密、思辨的特点会被吸引，建立的这个体系肯定会借用西方这套科学体系。

4，转着马克思和科学社会主义打转是没有前途的，毕竟这一家只是西方思想的一个高峰，一个乐曲，一个支流。个人觉得，马的东西就是很符合3所说，但这种讲究逻辑、思辨的科学体系有一个天然的毛病，那就是，凡事都要讲决定论，必然性，这种线性的推理过程和思维方式用在社会现象中会出现很多缺陷。

而非线性思维却是中国传统的强项，如何将二者杂糅，也是一个看点。其实，现在西方的一些最新思想就在朝向非线性去理解，这一点，我是看忙总的数学帖子感悟的。

5，这套东西的发明者肯定不是官方的，也不会是官方强行推行的一套东西，一定是在人民群众的日常生活中广为接受且内化成一种生活方式和生活习惯的行为准则，谁能提炼出来，然后体系化，谁就会是发明者。这样的东西才会有生命力。

6，这个新东西出现之后，会不会出现汉武帝的历史重现——宗教与政治合流，定儒于一尊，也是一个看点。

7，会不会出现中国历史上儒释道三家并存，各取所需的历史轮回，又是一个看点。