主题：《春秋经》与《左传》中的无名之辈 -- 桥上

上面说“无名之辈”，当然不是说那些人真没有“名”，而是在《春秋经》和《左传》中没记录下他们的“名”。

在春秋时代，没有我们现在的“姓氏”，只有“名”和“姓”是差不多人人都有的个人标识。而“姓”因为只有不到一百个，又因为聚集在一起的大多是属于同一“姓”的人，因此实际上无法作为个人标识。于是能普遍用作个人标识的主要是“名”，以及附属于“名”的“字”。

这里说的“姓”并不是我们现在的“姓氏”，那时“姓”和“氏”是两回事，各有其意义和使用范围，都和我们现在的“姓氏”不是一回事。“姓”是将所有人根据父系血缘区分的族群，当时只有不足一百个“姓”，实际上常见主要的“姓”只有十多个，而且在族群内部没有需要用到“姓”的地方。“氏”则是周天子或诸侯赏赐的贵族的称号，因此只有少数贵族才有权使用。关于“姓”和“氏”与“姓氏”的关系，我在之前某一楼里有详细些的讨论，其中观点也逐步有些变化，您如有兴趣可移步那里。

因为只有“名”，就很容易重名，于是《春秋经》和《左传》中对人的称呼，不只是“名”，还会根据不同对象采用或增加采用“姓”、“氏”、“字”、“谥”、“号”、“身份”、“职位”、“关系”等等，并形成各种组合，用于不同的场合。

不过，在我看来，“身份”、例如公子、王孙，“职位”、例如司马、行人，“关系”、例如某人之子、某人之妻，都是说的某一类人，与单个个人无关。因此只有“姓”、“氏”、“字”、“名”、“谥”、“号”那六项，才是关于人本身的称呼，要是称呼中没有这六项，就算用了“身份”、“职位”、“关系”之类称呼，也只能算是“无名之辈”。

这里，我首先大致梳理一下《春秋经》和《左传》中对人的常见称呼。

古籍中反映的春秋时代对男子和女子的称呼有很大不同，以致后人误会说“男子称氏女子称姓”。而且不同场合下、以及对不同的对象、称呼也不会一成不变。

下面首先梳理《春秋经》和《左传》中对男子的称呼：

关于当时对男子的称呼，首先要分场合，我把不同场合下的称呼大致分为四类：第一类是《春秋经》中出现的对男子的各种正式称呼，第二类是《左传》中出现的直接称呼、是在对话中提到某男子时对其的称呼——很多是当面的称呼，第三类是《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是当时人事后的称呼，第四类是另一种《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是后人的称呼。

第一类，《春秋经》中出现的对男子的各种正式称呼。

《春秋经》中出现的男子至少都是卿，如不够这样的身份，会有特别理由，《左传》中会加以解释。对那些卿的正式称呼早期一般只有“名”，但也有需要尊崇时出现的“氏”或“尊号”等加上“名”的组合（例如赵盾、公子庆父、季孙宿），后期就大都是尊称了。对于鲁国国君，则仅称“公”。对于别国国君，是“国名”+“爵称”或“国名”+“爵称”+“名”的组合（例如宋公或宋公-固、晋侯或晋侯-重耳、郑伯或郑伯-寤生、邾子或邾子-穿、许男或许男-新臣），下葬那一次则会改为“国名”+“谥”+“公”字的组合（例如宋共公、晋文公、郑庄公、邾庄公、许穆公），其中“公”应该是这些诸侯死后由周天子追封的爵号。但对自行称王的楚、吴、越的国君，《春秋经》不记载他们的下葬，平时则采用“国名”+“子”字或“国名”+“子”字+“名”的组合，例如楚子或楚子-旅。对于周天子，也是仅称“天王”或“天子”或“王”。

第二类，《左传》中出现的、在对话中提到时、对某男子的称呼——应该是最接近当时实际的称呼，其中很多是当面的称呼。

当面称呼时对地位不低于自身的人自然会用各种尊称，但在某些场合，则会直接称名，例如在君主面前，即使儿子，也会直称父亲的“名”。反过来说，在一般的场合，对地位不低于自身的某人直接称“名”是很不礼貌的，为此，古人还发明了“字”，意义和某人的“名”相关，是附属于某人的“名”的，让人听了很容易联想到某人。也有的“字”直接是某人的行第，或者把某人的行第包括在“字”之中，也是为了让人听了很容易联想到某人。

有一种很常见的尊称是“子”，是地位接近的人相互间当面的尊称，为表示亲近还可以称“吾子”，当然这绝对和有名无名没关系。

“字”和其他尊称使用的场合可能各有不同，也有组合使用的。

第三类，《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是当时人事后的称呼，最多。

由于“姓”和“氏”的使用范围有限，在当时的实际称呼中，有时为了区分，会在“名”前面加上被称呼人的各种特征，二者之间用一个“之”字隔开，例如：石之纷如、耿之不比、舟之侨、宫之奇、介之推、佚之狐、烛之武、文之无畏、潘尫之党、上之登、夏之御寇、烛庸之越、文之锴、孟之侧。

以上这些称呼中，“潘尫”是“潘尫之党”的父亲，《左传》中还有些类似的称呼，例如：文公子佗、庾皮之子过、颜涿聚之子晋、羁之孙圉、敬姒之子衎、楚共王之庶子围、敬仲之曾孙酀、等等。而“介之推”的“介”和“烛之武”的“烛”则是地名，《左传》中也有类似称呼，例如：梗阳之巫皋、阴地之命大夫士蔑。然后“文之无畏”和“文之锴”的“文”是“谥”，是分属不同诸侯的两位“文公”的“谥”，但在这里应该是指由这两位“文公”之后裔组成的公族之分族，《左传》中则有“桓司马”与其类似，“桓”也是指出自一位“桓公”的公族之分族。等等。

当然还会有大量的将身份、职司、职位等冠于“名”前面且不用“之”字的称呼。

例如：寺人貂和寺人披那些寺人，以及同样服务于宫中的徒人费、侍人僚枏、竖牛等，还有圉人荦、诸御鞅、医和……。

再例如：师旷、师慧那些师，以及同样从事音乐娱乐的弦高、弦多、琴张、钟仪、钟建、泠州鸠、优狡、司铎射等。但有些师是官职，例如大师子穀。还有些师则最初可能与音乐无关，而是军职，如左师展、左师巢。

又例如：与神鬼打交道的梗阳之巫皋，卜楚丘和卜偃那些卜，观起、观丁父那些观，祝融、祝佗那些祝、以及祝史挥、礼孔、礼至、宗区、宗鲁、宗人釁夏等。

还有：史嚚和史佚那些史，以及内史叔服、周内史叔兴、左史倚相、左史老、大史克、大史固、大史子馀、籍偃、籍谈，都是从事文字工作的；屠击和屠蒯那些屠，以及饔人檀、宰咺、宰孔、右宰丑、右宰穀、大宰犯，最初都和吃饭有关，严格的说还和祭祀有关，所以后面几个是越来越大的官职，还有一个厨人濮其实和吃无关，这里的厨是地名，厨人是那地方的管理者，类似的有郰人纥。

至于梓慎、匠庆、工尹齐、工尹襄、工尹寿、工尹路，都和当时的手工业有关，工尹是管理手工业的官职。

接着是一大批其他官职：例如马师颉、宫厩尹弃疾、宫厩尹子皙、监马尹大心，是管理畜牧业的；再有各种司马是负责军事的，好比叔孙氏之司马鬷戾、城父司马奋扬、上军司马籍秦、楚司马子良、左司马眅、右司马稽、还有司马寅和司马牛，又有和司马类似负责各方面事务的司寇牛父、司寇亥、司城须、司城茷、司城彊、司徒卬、司徒期、司空靖；行人子员、行人挥、行人子朱、行人子羽、吴行人且姚、右领差车、右行辛、右行诡、中行吴、中行喜、中行寅、不更女父，等等。

下面还有其它各种尹，也是管理有关事务的官职，有：门尹般、门尹得、箴尹克黄、连尹襄老、连尹奢、王尹麇、嚣尹午、陵尹喜、右尹子革、杨豚尹宜、芋尹无宇、楚莠尹然、芋尹盖、清尹弗忌、沈尹戌、沈尹射、蓝尹亹。

以及其他各级官员，有：士子孔、大夫种、甘大夫襄、秦右大夫说、秦右大夫詹、庶长鲍、庶长武、秦庶长无地、棠君尚、叶公诸梁、右公子职、左公子洩。这最后两位右公子和左公子实际上也是官职。

以上身份、职业、职位中有些已经转化为“氏”，那和“名”连在一起就是尊称了。

春秋时代对人有各种各样的尊称，首先是对周天子，有称天子的，有称天王的，也有简称王的。再就是对国君的尊称。国君都有正式的称号，公侯伯子男都在内，而死后则一概称公。这是正式的称呼，但平时对国君也都会预支“公”那个尊称。

还有一类尊称是“王子”+“名”、“王孙”+“名”、“公子”+“名”、“公孙”+“名”、以及“氏”+“名”，在当时人看来，“公子”、“公孙”是比“氏”更高贵的称呼，所以优先采用“公子”或“公孙”。

例如：王子有王子克、王子朝、王子猛；王孙有王孙苏、王孙满；公子有公子州吁、公子重耳、公子侧；公孙有公孙无知、公孙侨、公孙成；一共将近三百位，公子占一半以上。

“氏”+“名”的形式很像我们今天用的“姓氏”+“名”，但不是人人都有“氏”，也不是人人都可以用“氏”，所以也是一种尊称，和“姓氏”+“名”不是一回事。但由于能被《春秋经》和《左传》记载的多是贵族，所以在其中用得很多，我就不举例了。

而如果不称“王子”、“王孙”、“公子”、“公孙”、以及“氏”，则还有“字”+“名”的组合，也是某种尊称，例如夷仲-年、瑕叔-盈、子越-椒、子扬-窗。反过来，就因为“公”及“王孙”、“公子”之类本来就是尊称，所以有这类身份的人一般《春秋经》和《左传》中不会见到他们的“字”。另外还有带上“氏”称呼“氏”+ “字”+“名”的，例如南宫长-万、百里孟明-视、苑羊-牧之，也是当时当地的某种风俗习惯吧。

第四类，《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是后人的称呼。

除了国君和公子王孙等之外，《春秋经》与《左传》中还有一种较常见的对男子的尊称，是“谥”+“行第”（伯或孟、仲、叔、季），例如昭伯、宣伯、武孟、宣孟、共仲、襄仲、僖叔、穆叔、成季、武季，还有类似的“谥”+“字”，例如：郑-桓-子思。有“谥”，就限定了这类人的范围，他们的地位必定相当高；称“谥”，也说明这类组合是后人口中的尊称，而且像是首先由本族人士叫起来的，应该是某个范围内的习惯。

除此之外，还有一种组合是“谥”+“子”，也是后人的尊称，例如，《左传》中提到了十五位文子，十三位武子，十位庄子，九位成子，八位桓子，七位悼子……等等。其中，和“谥”+“行第”组合出现在同一人身上的有：赵宣子=宣孟；范武子=武季；士贞子=贞伯；叔孙穆子=穆叔；叔仲昭子=昭伯；士庄子=庄伯；知文子=文伯……等等。

还有一些别的称呼组合，就不一一罗列了。

下面再梳理对女子的称呼：

《春秋经》和《左传》中的女子，大多是以某人的母亲、女儿、妻子、妹妹的身份出现的，很少会出现她们的“名”。当然，也因为她们的“名”是所谓“闺名”，不宜宣之于外。我记得《左传》中提到这类“闺名”的只有三例，一例是秦穆公的女儿“简璧”，另一例是宋元公宠妾、宋平公之母“弃”，还一例是楚昭王的妹妹季芈“畀我”。

而多数情况下，《春秋经》和《左传》记载下来的对她们的称呼都不是她们的“名”，而是为了“不娶同姓”带上她们的“姓”形成的一种便于区分的符号。“姓”前面的可以是女子的行第，例如：仲子、叔姜、伯姬、孟任、季芈、叔隗、季姒；可以是女子自身的谥，例如：声子、哀姜、共姬、厉妫、成风、敬嬴、文芈、戴己、定姒、齊归、景曹；可以是女子丈夫的谥，例如：武姜、穆姬、文嬴；可以是女子所出的族氏，例如：戎子、向姜、蔡姬、陈妫、邓曼、偪姞、徐嬴、杜祁、杞姒；可以是女子所嫁入的族氏，例如：雍姬、息妫、王姚、江芈、栾祁；也有两种混合的，例如：声孟子、纪季姜、赵庄姬；等等。

包含“姓”的称呼除了上面这种之外，还有一种常见的是“姓”+“氏”字，是和上面这种同时使用的，但可能场合不同。例如：子氏（仲子）、姜氏（棠姜，东郭姜，姜）、姬氏（骊姬，丽姬，姬）、妫氏（妇妫）、风氏（成风）、嬴氏（文嬴）、嬴氏（敬嬴）、芈氏（文芈）、己氏、姒氏（定姒）、归氏（齐归）、曹氏（景曹），等等。以上有些是在《春秋经》中对各家诸侯之夫人的称呼，似乎表明这样的称呼更正式。

也还有一些对女子的其他称呼及称呼组合，不包括在上面的例子中，因比较少见，也就不再开列。

如前所述，妇女们被记录下来的，绝大多数并不是她们自身的“名”，而是某种区分符号，但即使是这种符号，仍然不是每个人都能被记录下来。

《左传》中曾提到“帝乙之元子归妹”，这位“妹”尽管《周易》中说“帝乙归妹以祉，元吉”、尽管《诗经》中说“文王初载，天作之合”、说“大邦有子，伣（qiàn，好比）天之妹”，但仍然没说她叫什么。

因此不少当时的妇女，虽然有她们的闪光时刻，但却仍然是无名之辈。

当时对于女子，如果不清楚她们的“名”，一般都是就她们与他人的关系来称呼她们。据我粗略统计，《春秋经》和《左传》中共提到了二十一位无名的母亲，十六位无名的女儿，三十八位无名的妻子，八位无名的妹妹，十一位各种无名的妇女，还有三位受宠的无名女子，其中有重合的，总共约七十七位无名女子。

男子方面，也有些天王和国君《春秋经》和《左传》中没交代他们的名字，当然没交代名字的更多还是相对比较小的人物，总算起来，这些无名男子共约一百四十二位，而就他们与他人关系来称呼的情况较少。

《春秋经》与《左传》中细致描述了大量精彩事例，其中具体提到的人就有两千七百多，有多种多样不同的称呼方式，有些是提到“字”和“名”的，或提到“姓”或“氏”的，或提到“谥”乃至“号”的，但还有很多根本没提到他们的“字”和“名”以及“姓”或“氏”乃至“谥”、“号”，要是没提到这六项，就算是“无名之辈”了。不过虽然是“无名之辈”，但也有“过人之处”，也能有言行值得我们了解，下面就是我汇集的一些他们的事迹。