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宗教编辑

本土信仰

占婆人的信仰，深受婆罗门教、佛教等宗教的影响。不过除此之外，占婆人原有其本土信奉的神灵，如在南部的古笪地区，便有信奉释利摩落陀古笪罗（?ri Maladakuthara），即为其中一个能能保存旧名的神灵。占婆大多数的原有旧神，都被婆罗门教诸神所代替，例如女神杨浦那竭罗（Yan Pu Nagara），便与婆罗门教里的大自在天王之妻婆伽婆底 （Bhagavati）所取代。 [27]

婆罗门教

婆罗门教为占婆古来的主要宗教，占婆的婆罗门教徒绝大多数信奉湿婆崇拜（Shivaist），并与占婆的传统信仰相结合。信奉湿婆崇拜的占城人主要膜拜的对象是林伽、穆卡林伽、杰塔林伽、分层式林伽和诃萨。

林伽（Linga）是婆罗门教信仰中代表湿婆神的一种标志，其外观大致呈柱形。而在占城，则代表湿婆神的阳具。古代占城国王常常在王家寺庙的中央竖立林伽石像，以供膜拜。占城国王竖立林伽后，使用自己的名字对林伽进行命名（命名方法是国王的名字后面加上后缀“-esvara”），作为湿婆神的象征。

穆卡林伽（Mukhalinga）指的是在占城寺庙或其他宗教建筑上的湿婆神人形（或人面部）画像或浮雕。

阇塔林伽（Jatalinga）指的是刻着湿婆神发髻形状的林伽。

分层式林伽（Segmented Linga），指的是从上至下共分有三层的林伽。这三层分别代表了婆罗门教的三位神祇或三相神：最底层成正方形，代表梵天；中间层成八边形，代表毗湿奴；最顶层为圆形，代表湿婆。

诃萨（Kosa），指的是罩在林伽外面的圆柱形篮子，由贵重金属制成。捐赠诃萨来装饰林伽是占城湿婆信仰的一个显著特征。如同林伽一样，占城国王往往会对诃萨进行命名。占族人所奉祀该宗教的神灵，其中较重要的为大梵天王（Brahma）、幻惑天王（Visnu）、大自在天王（?iva，即敬礼摩酰首罗，Mahe?vara）。

大自在天王：占婆人以大自在天王居首，相信他“为诸世界之主，其身无定，其形在语言思想之外，其体为地、水、火、风、空、日、月，而有诸名。辅以诸神，首数幻惑天王、大梵王王、火神（Agni）”。又称大自在天神“已伏压制世界之一切阿修罗（Asuras） ，并为“占婆国之根本”。对大自在天王的奉祀，占婆人会制作其像，面部用金覆盖。而大自在天王的妻子，占婆人称为婆伽婆底（Bhagavati），与本土信仰里的女神杨浦那竭罗（Yan Pu Nagara）混而为一，占人对之亦相当崇敬，设有专祠来奉祀。 [28]

大梵天王：在占婆没有专祀，其像只附在大自在天王祠或幻惑天王祠之中。 [29]

幻惑天王：其地为不及大自在天王，有时与大自在天王合而为一，称“那罗延”（Narayana）。在其祠中，亦供奉了幻惑天之之妻落悉密（Lak?imi）的像。 [29]

据法国学者乔治·马司培罗指出，在20世纪初，越南的九万占族人口里，约有三份之二尚信奉婆罗门教。 [30]

佛教

占婆人亦信奉佛教。乔治·马司培罗指出，从佛像及圆形浮雕等文物来看，占婆应有大乘佛教，另据义净《南海寄归内法传》的内容，占婆人则亦曾信奉小乘佛教。

早期，婆罗门教信仰在占城占有绝对的优势。然而这一优势曾一度被大乘佛教所取代。公元9至10世纪期间，大乘佛教传入占城。这一新传入的宗教立即受到因陀罗补罗地区人们的欢迎，一度取代婆罗门教的地位。在10世纪以后，大乘佛教信仰开始融入婆罗门教之中，与婆罗门教合为一体。婆罗门教再次成为占城的主流信仰。这段时期著名的宗教建筑有美山、Kh??ng M?、Trà Ki?u、Chánh L?和曼塔（Tháp M?m）。而这段时期的占婆佛教徒，往往兼奉婆罗门教的大自在天王。占婆的佛教寺庙，便有敬奉大自在天王及观音（占人称为Lak mindra Lok?vara Svabhayada）等神灵。而占婆的密宗肖像，亦有与婆罗门教相似之处。 [27]

伊斯兰教

占婆国后期，人们开始改奉伊斯兰教。据法国学者乔治·马司培罗（即马伯乐）的说法，伊斯兰教的传入占婆，大约是中国的宋代（960年至1279年）。而在占婆传说当中，亦有阿拉（Allah）于1000年至1036年“君临都城”之事。

马司培罗估计，伊斯兰教之传入占婆，有可能源于“柬埔寨之穆斯林为马来人所化，因以传布伊斯兰教于安南”。

马司培罗又指出，时至20世纪初，柬埔寨的六万占族人口，皆信奉伊斯兰教；而越南九万占族人口，信奉伊斯兰教的则占三份之一，他们自称为“占白尼”（Chams Beni）。“占”即占人，“白尼”即宗教子弟之意。

吳哥王朝極盛時，佔有今柬埔寨全部、泰國及老撾大部、越南及緬甸南部，是東南亞歷史上最為強盛的國家，對中南半島幾乎所有國家都產生了重大影響，該國也奠定了中南半島諸國的文字基礎和宗教基礎。