主题：正说唐之梦 -- 给我打钱87405

人类社会中一开始并没有钱，在钱出现之前，是以物易物。

张三种粮，粮有富余，但需要一些柴火。李四是樵夫，却不会种田。现在的问题是，张三眼下没有余粮，要等到秋收。于是张三就给李四立了一张字据，上面写清事情的来龙去脉，并且约定到了秋收“支付”给李四多少粮食。

所以，钱，就是借据。

这里需要注意一个问题，经济学家一般不太考虑：张三的这张字据之所以能发挥作用，是因为村里其它人都认可一件事：李四给了张三柴火，张三就得按约定还给李四粮食。如果村里人不认可，那么这张字据是没有意义的，当然，这样的交换也就不可能发生。

这是很重要的一个问题。我们想象一下，如果所有的人都认为，当父母的都得“无条件”的供养孩子，直到自己死去，还会有孩子学习吗？不会再有。假设，我们人类制造出了机器人，机器人可以生产出人类需要的一切满足基本生活需求的商品，并且机器人可以自己“养活”自己，那么人类将会如何呢？

上面是一种情况，有“时间差”，其实“空间差”也会“制造”出钱。

还有一种情况，张三产粮缺木，李四产木缺鸡，赵五产鸡缺粮，这三个人其中任意一对都无法完成交换，只有三个人坐到一起才行。这是非常困难的事，即便这三人在同一个村里，甚至住在同一间屋子里。人数大于二，人们之间的以物易物都是非常困难的。

但如果有了钱，这困难迎刃而解。

所以钱是一项大发明。

现在的问题是：钱为什么会留下来呢？

难道不应该是，钱在完成了历史使命，真实的物品交换发生之后，被销毁掉吗？

大概有两种情况，会让钱留下来。

一种情况是总有人只“卖”不“买”，多“卖”少“买”，本质上是将钱这种借据销毁的时间延长——因为只完成了交换的一半。

另一种情况是无中生有。1927年，国民党分裂，汪精卫在武汉成立国民政府，蒋介石在南京也成立了国民政府。汪精卫的“护法”是唐生智。唐生智的兵是拿命换钱，汪精卫就得支付这笔费用，但汪精卫没有钱。汪精卫的办法是印制一种国库券。唐生智的兵拿这种国库券去商铺买米买面，商铺不收，士兵放下国库券，抱起米面就走。武汉商会便去找汪精卫理论，汪讲了一通共渡难关的大道理，唐生智在一旁用手帕擦拭他的手枪，商会见状“心领神会”，闭嘴走人。于是商铺纷纷关张，武汉就此陷入死局。

汪精卫失败了，蒋介石却成功了。成功并没有什么特别的秘诀，先用纸币换袁大头，对等交换，并宣布不收纸币者斩。于是纸币被接受，人们并没有因此受到损失，比方10亿袁大头换了10亿纸币。接下来，蒋介石白天睡觉，半夜起来干活，又印了10亿纸币，再将这10亿无中生有的纸币混入市场。当然，老蒋也没有完全成功。后面的事就不说了。

我的兴趣不在这里，在前面，多人交换。

安源工人合作社的成功，有一个非常重要的条件：熟人社会。

合伙做买卖、开作坊，是很早就有的“制度”——准确的说，在早期是一种自然形成的社会行为。但是我们都知道，即便是两个人、三个人合伙干任何一件事都有很大的不确定性，比如家庭就是如此，更何况是那么多人合伙呢？因此，安源工人合作社的成功，不是可以简单复制的。安源，相当于一座煤城，是一个相对封闭的小社会，工人以及家属们是“低头不见抬头见”。并且跟农业社会不同的是，工人以及家属们原本就被牢牢吸附于整座煤矿，不仅非特殊情况“走不掉”，还具备了相当的“合作感”。如果没有这些条件，合作社很难办成功。

正因为如此，现代股份制企业和股票交易市场形成了一种唇亡齿寒的关系。上市公司通过一级市场募集到资金，经中间的专业机构“倒手”，股份变成股票，进入二级市场，股民在股价的波动中追逐高抛低吸的利差——股民们生活在一个陌生人社会当中。

现在回到前述中钱的出现条件之一，多人交换。

其实，二人之间的交换，是可以不需要钱的，到今天还是如此。但是多人交换就一定需要钱，因为多人就意味着彼此陌生，张三不知道李四需要什么，李四不清楚赵五能生产什么。

陌生人社会，是一种很难搞的社会。

在我的定义中，陌生人社会，不是简单的彼此之间不认识，而是互相了解程度非常低，每个个体对整个社会的了解程度也非常低。

比如，现代股份制企业为什么无法直接向民众募集资金？因为许多人根本就不了解这家企业在做什么，能产生多大的利润，能抵抗多大的风险。