五千年(敝帚自珍)

主题:人艰不拆讲笑话之五 2021年新楼 -- 骨头龙

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家园 【李新野】如何评价一手撑起一个学校的华坪女子高中校长

十五年前,李新野校长放弃了美国纽约的高薪工作,回到饶平山区,用公款创办了饶平女子留美预备学校。十五年来,让多少女学生走出了大山,走出了中国。李新野的学生都是来自饶平和周边大埔、平和、诏安等山区县。很多客家山区女孩子世世代代都只能给中国人生小孩,没法获得教育,没法离开中国。而现在,李新野90%以上的学生都拿到了美国全奖奖学金,从美国大学毕业,给犹太人老板打工,和印度婆罗门同事谈笑风生,有的还嫁给了美国白人,获得了更好的生活。

你觉得不舒服吗?不舒服就对了。农村人看到对张桂梅的吹捧,也是这种感觉。一个山区外面的人,自上而下的要让山区人离开山区,这不是地域歧视、城乡歧视是什么?山区女性就应该离开山区甚至嫁给城市人,而不能和山区男性一样守护、建设自己的家乡,这不是歧视女性是什么?而山区男性却一定要留在家乡,不能上张桂梅的学校,不能进城,这不是歧视男性是什么?按照美国最先进女权主义的说法,对张桂梅的吹捧,充满了“老白男从上而下男性说教(mansplaining)和种族主义微歧视(racial microaggression),还充满了男性对女性的“性别刻板印象(gender stereotypes)”。

https://yx-wh.blogspot.com/2021/03/blog-post.html

我想了想,「民工荒」和「(大学生)就业难」是并存的结构性问题,张校长是很辛勤做事,但是一味歌颂她无助于解决整体的结构问题。她培養的大學生越多,反而會同時加劇「民工荒」和「(大学生)就业难」,無助於解決城乡矛盾、脑体矛盾。歌頌张桂梅校長,其實就跟歌頌武訓差不多。武訓本身也說不上多麼壞,但是那些歌頌他的人就不好說了。

孔鯉說,「要扔掉的不只是科举,还必须扔掉因为科举而塑造出来的社会身份。

1927年,明清士人阶级认同被一个人彻底抛下,他上了山,他选择了直接参与社会生产,自己给自己分配。那座山叫井冈山,那个人叫毛泽东」(https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404611529243754671)。這可能也是他後來批判《武訓傳》的原因——因爲做題家沒出路。

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