五千年(敝帚自珍)

主题:农业文明的几个问题 -- ziyun2015

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家园 【讨论】关于概念

能力有限,所以只是随便谈谈:

关键一点是,不要被母系社会这个概念所迷惑,因为很大程度上是推断出来的概念和有限实在的混合,会变成观念先行。很容易忽略本质上的差异。父权亦然。因为这里的父权其实更加指向简单的“男权”,也即男性权力的逻辑基础,而不是家长制等权力结构。实际上家长的权威很可能并非来自暴力。同样的,土地所有权之类的经济概念也是如此。至少中外有很大不同。女权就更不用说了。

这里也要强调一下前文提过的芬利方法:

古代社会的经济活动和现代社会有着根本性不同,不能用分析现代经济的概念和范畴来理解和分析古代经济。

虽然这近乎常识,古人都清楚的很。但直到上个世纪这种现象还普遍存在,很令人触目惊心。本世纪也有。比如赵鼎新在《东周战争与儒法国家的诞生》就点名批判过许田波:

她书中经常用许多现代概念来描述古代现象,读后时常会让人产生触目惊心之感。作者在运用这些概念时出现的诸多不当之处笔者于此不便一一指出。只须说明的是,秦国法家改革的基本方法和“成功”之处就在于“胡萝卜加大棒”的策略,它给臣民的好处与现代意义上的建立在“社会契约”基础上的公民权绝对不能相等同。秦国的法律以刑法为核心,意在控制民众、鼓励打仗勇敢者和严厉整饬即使是很微小的“违法”行为,而不是给民众什么权力(这就是为什么陈胜吴广会被逼造反的主要原因之一)。即使在秦国和战国时期的其他各国有着一定的“言论自由”,那也是因为思想控制技术在当时的中国尚未被发明出来。这种“自由”决没有法律上的意义。

沃格林《政治的新科学》开头讲的符号混淆也是这个问题。讨论社会制度尤其要注意这一点。至少要知道它指的是什么。

国内高中课本和一些政治教材,出于某种学说或者某种目的的正统表述,是不太可能把这些说清楚的。但是这却是大学或者研究生工作的常识。

另外,个人认为女权的提高非常有限,只是对比过去有很大提高,但对比男性权力的发展依然差距不小。而且古代中国的女权和国外也有很大不同,实际上是日益下降的。社会权力的集中会显著削弱女性权力的发展。由于古代体制捆绑男性家长,其表现就是男权了。这也是为什么有时候父权制的主体会是老太太。

最后,化书中有个很有趣的说法,虽然不太现实:

虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化顧盻,而顧盻化揖讓,揖讓化陞降,陞降化尊卑,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化車輅,車輅化宮室,宮室化掖衛,掖衛化燕享,燕享化奢蕩,奢蕩化聚斂,聚斂化欺岡,欺罔化刑戮,刑戮化悖亂,悖亂化甲兵,甲兵化爭奪,爭奪化敗亡。其來也,勢不可遏。其去也,力不可拔。是以大人以道德游泳之,以仁義渔獵之,以刑禮籠罩之,蓋保其國家而護其富貴也。故道德有所不實,仁義有所不至,刑禮有所不足,是教民為奸詐,使民為淫邪,化民為悖逆,驅民為盜賊。上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉。

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