主题：【转载】史式：让太平天国恢复本来面目 -- 多余6569

不是满洲蛮夷对阵西洋蛮夷，而是农业文明遇上了工业文明，即使起秦皇汉武于地下，难道就打得过西方的船坚炮利？

甩锅清朝有多勉强，看排满荒唐到什么程度，大致可见一斑：

——————

“满洲去，则中国强”

“排满”虽然同样由来有自，但与纷繁的世事相对，无论如何也都只是一部分的道理。用这有限的道理来支撑内涵丰富、目标宏远的革命，自然常有捉襟见肘的时候。为了解决这个问题，就必须“激动种姓”，在仅具有限道理的文字中注入极端的情绪。因此，“举彼贱胡，悉莫能逃吾斧砧”、“非我族类，其心必异”、“戎狄豺狼不可亲也”、“满洲去，则中国强”、“犬羊贱族，非我亲昵”、“彼珠申贱族……无文化、无学术、无道德、无思想”乃至“大选将士，深入尔阻、犁尔庭、扫尔闾、遏绝尔种族，幕府则建筑尔尸以为京观”等等诋毁、谩骂甚至恐吓的文字时常见诸革命报刊之上。总的趋向，就是把已经接受儒家文化的满人再次刻画成蛮夷，把中国之落后全都归咎于满族之落后，然后对其喊打喊杀。

大师也胡来

章太炎为“排满”作宣传，“以洪、杨为神圣，谓曾、左为大盗；见于著述至再至三；深文犷悍，无复人理”，甚至编排出曾国藩之孙曾广钧曾“语人曰：‘吾祖民贼”’的情节；被曾广钧一顿呵斥后，“又复易为家人，羌无主名”。故论者叹曰：“此不直辱其先祖，亦且诋其子孙矣。”这种借人之名“辱其先祖”、“诋其子孙”的做法已可谓不实不诚的无德之举。耐人寻味的是，就在同一时期，章氏却还撰文呼吁道德，强调“事有易于革命者，而无道德亦不可就”。言行迥异判若两人，但却都真实地出自章太炎一身。以其在《苏报》案中从容入狱的表现而言，章并不是一个说一套做一套的人。作为一代国学大师，他也深谙无征不信、言必有据的道理。然一旦为了其心中神圣的政治目标，任何事理真实、道德操守都成了可以让道的东西。这也是当时许多革命者共同的心路。

库杜尔・尼科黄特

邹容在《革命军》中专列一章“革命必剖清人种”，认为:“夫人之爱其种也，必其内有所结，而后外有所排”，要排满就必须划清满汉族源界限。他把汉族列为“中国人种”的主干，而把“满洲人”列为“西伯利亚人种”蒙古族之一支脉。这当然是一种极为粗略的区分，紧接着，章太炎在《序种姓》一文中便作了详尽的论证。当时的革命派学者，出于“排满”的政治斗争需要，竟接受西方泛巴比伦学派的影响。他们轻率地认为中国(汉)的人种、文化都源出于西亚，甚至把古代巴比伦的加尔特亚称为“宗国”。章太炎认为中国古代传说中的葛天氏本为国名，即加尔特亚的简音“加特”，又用所谓“对音”的方法把神农附会为统一巴比伦尼亚的萨尔宫，把黄帝附会为埃兰族部落联盟酋长库杜尔・尼科黄特。黄帝(即尼科黄特)率其族人东迁中亚，再越过昆仑山分赴各地，而这就是中国人先民各种姓的起源。

——————