主题：小议“西门庆”现象 -- 青菜园子

但可以随便聊聊。

有说看《金瓶梅》喜而慕从者，禽兽也；看《金瓶梅》而苦众生者，菩萨也。

毛主席也爱看《金瓶梅》，甚至胡耀邦上台后还沾沾自喜于主席怎么爱看这书，到处打听，何为禽兽何为菩萨，高下立现。

《金瓶梅》以不加作者感情、平铺直叙而又事无巨细的描写一个明中后期清河县，就是要徐徐展现一副众生皆苦的人间像。苦自何来作者未曾明言，但后附会者众之，尤其禽兽菩萨之谈，直指苦来自人欲:酒色财气权，贪嗔痴满疑。大道不存，礼法虚伪，人欲蓬勃，几为禽兽。这是明中后期政治松弛、官商勾结、市井之风淫侈的时代背景在作品中的体现。至于西门庆其人，就是书中人欲的集中体现。吃尽睡尽占尽，捧高踩低拉帮结派，人前义气人后扎刀，人之道损不足以奉有余哉。其拉帮结派之人当然也是人欲之人，人欲之人不言好坏，禽兽本性做事，自然也是捧高踩低，贪尽占尽。至于西门庆之死，以《金瓶梅》所述，就是因欲而张以欲而亡。西门庆其人欲的表征已肿若紫茄，另一个人欲的代表潘金莲不以为害还投春药喂食西门庆，主动求欢，最终导致西门庆泌尿系统感染，死前嘶吼装若牲畜。这里作者几乎不加掩饰的再提醒读者重欲如此乃畜生之道。以此类比，美国如已忘初心，丧失建国时庄稼汉子的质朴，在自由资本主义之下服食金融春药，对外发钞掠夺兵刃相吓，对内大张人欲开奶头乐，则必以欲望膨胀、自身不受而亡，而不是武松单枪匹马一刀挑落。

对于此求解之道肯定仁者见仁智者见智，真儒以克己复礼清风正气，真法以严刑峻法约束行为，佛以堪破红尘色即是空，道以抱残守缺俭以养德，总之农业时代中国的哲学只能做如是观，但也于历史江河无力，只到北方糜烂四起，东南笙歌不断，关外长驱直入，滚滚人头落地，社会又复归部分清明。可随着世家乡绅做大，土地兼并重起，官商勾结日重，结果还是轮回不止。或有不世出的天才人物肩负苍生，调和阴阳，如王安石青苗法，张居正一条鞭法，雍正摊丁入亩官绅一体纳粮，为轮回缓一口气，可王朝治乱最终难免。以《金瓶梅》作者而言，或可曰耐无间地狱，不得解脱。

至于毛主席看《金瓶梅》，不敢妄言主席所得，仅借用其评《红楼梦》说里面都是阶级斗争而推测一二。一切历史都是阶级斗争的历史，《金瓶梅》显示了市民小资产阶级的软弱与庸俗；显示了商业资本攫取政治权力又反用政治权力扩大资本的官商勾结；显示了受压迫者在阶级意识未觉醒的情况下屈从现行制度压迫而能助纣为虐；显示了草莽英雄的盲动与难堪大任。苦自何来:在必然王国里随波逐流不得解放。何以为道:劳动，发展生产力；学习与实践，走入自由王国；何以实现:工业化，奠定物质基础，形成新的生产关系。重铸上层建筑，兴科学以实事求是闻道，办教育让全民开智，改文化立人道真谛，促卫生让民众少受肉身之苦。知识分子与工人农民结合，指点小资产阶级如何拜托期期艾艾与犹豫难决；妇女能顶半边天，人的尊严靠双手劳动取得。

当然，事物总是波浪中前进，卫星上天红旗落地，现在政治清明的社会总有一天也可能发展到《金瓶梅》书中人欲过盛恣意妄为的阶段，毕竟资本主义道路就是张狂人欲的道路，而且党内还有走资派。历史进程难违，人民要受二茬苦吃二茬罪，只能预先打打预防针，然后相信人民，在一个更高生产力的循环中，打破私有的樊篱，解放因私而生的贪婪与占有，进入纬度更高的自由王国。

当然，万物因动而生，阶级矛盾一万年后还会有，那时候的矛盾形式与斗争，我也就不知道了。

丁仲礼答柴静: 地球不需要人类拯救，地球已经存在60亿年了。人类只需要拯救人类自己。