主题：《出走的决心》（2024，中国）——女人应该怎么做 -- 普鲁托

知乎上那几个帖子，就是这样汉奸性质的。外国人对此并不热衷。我手头一部荷兰人搜集的中国色情画集录，其中有戏剧演员的性交描绘，都是男性。编辑者自己说，这样的画与一般色情画比较，关注者比较少。

我仔细看了一篇关于周信芳制作的新剧《封神榜》的文章，甚为感动。建议你也去读。

读过你就知道，那些个故意挑选照片的下作痞子们，是对传统戏剧的完全无知和对老一代戏剧大师们的精神猥亵。

稍微拷贝几段在此：

【剧本中未见其服装、脸谱等，有记载称此剧多有创新，如将长裙饰以羽毛、袒胸露腿，纣王装隆鼻、戴虬髯，不中不西[30]等，摆明了是按照话剧的方式对传统京剧进行改造的。】

《封神榜》中周信芳饰演姜太公

【在作者看来，武王伐纣这一史实固然是推翻暴政的典范，但却也并不意味着民主的发生。剧中安排，闻仲对纣王说，武王的起兵是“为民请命”而非造反，作者借纣王之口说：“自古来，哪一个乱臣贼子夺人家王位的时候，不是打着为民请命的旗号，口口声声说什么驱逐暴君，废除苛税，整顿吏治，为人民谋幸福……但是等他们抢到了王位的时候,百姓还是百姓，当兵的还是当兵，他们的话是一句都莫有实现，国家经济也受了影响，人民反而加多了负担。嘿！倒霉的是人民，被利用的是人民，什么为人民谋幸福，分明是为人民谋死亡罢了！”[94]】

《封神榜》中董志扬饰演纣王（我之前写周信芳，是错误的）

【比干拒绝纣王同饮的邀请时说：“我不忍吸饮那人民的鲜血。”并批评纣王是“天下奉一人，独夫残万民！”[88]直接将矛头对准当时的最高领导人。姜子牙在隐居时关切民众说：“怎么，纣王又加赋税么？”[89]完全是对民国初年政府乱加赋税的讽刺。

毒杀闻仲未果的太医洪水与妲己对质，被纣王喝止，洪水骂道：“你不要喝住我的话，你的专制压迫，我也不怕了。我骂你什么好，你实在是个昏王，你实在是个害民的贼！”[90]这两句痛骂既是对专制者虚伪嘴脸的训斥和揭露，也是在写专制者内部的不坚牢。在作者看来，作为专制最底层的统治工具，洪水之流是完全有机会被最高的专制者抛弃的。】

《封神榜》 中小杨月楼饰演妲己

【且本剧中将原著中的“惧留孙（懼留孫）”改写为“瞿留孙”，“文殊广法天尊”改为“文殊广德天尊”[83]，殊失考究，又申公豹劝殷郊反水之时称“什么宏誓大愿，不过是牙痛咒儿。人定胜天，你不要迷信。”完全不是道士的声口。故此可知本剧已脱离了原著的宗教特征，仅以神话为题材而已。

全剧的主旨是讴歌民主，反对暴政的。那时评论家的定位，以为《封神演义》这部书与《封神榜》这部戏都是与《伊索寓言》一样的著作，借神怪之题材批评专制，施之于当时，“简直给有枪阶级的军阀们遥立竿影，教他们明强权的最后胜利是被循公理奋斗的民众得去的”[84]，故这部剧有着极强的现实讽喻意义，剧中的纣王及其佞幸集团简直成了一切专制的代表，也是军阀政府的一种影射。

作者极力刻画纣王及其佞幸集团的残暴颟顸，如借丁策之口感叹：“如今的世界，本来没有天日。”[85]借刘乾之口说：“但是在这种社会上过日子，要康健也不康健了。”[86]是在批判当时的社会。借比干之口批评崇侯虎：“你们只图万岁一笑，就不顾百姓们啼哭！”[87]是在批判当时的官僚阶层只顾升官、讨好上司，不顾社稷民生。】

《封神榜》中 小杨月楼饰演九尾狐仙（冒充妲己的）

【如果说这些话不过是对历史上改朝换代的君主政治的否定，那么在武王伐纣成功之后，商容、梅伯、比干等人的英灵质疑武王“武王封比干墓，表我的门闾，则还不是做人的鬼诈？要买人心而已。”“凡做皇帝的，不是强暴定是奸诈，哪里有一个好东西？”“你倒戈了，还不是一个死？倒替姜子牙成全了一个军阀。”[95]只能理解为对民国初期袁世凯统一南北、段祺瑞再造共和等虚假民主和政治乱象的失望——甚至其中也不乏对蒋介石刚刚完成的北伐的失望。

作为民初政局的亲身经历者，作者不相信以“仁政”为暴力革命借口的武王能够对社会发生根本性的改变。要跳出“专政—革命”的循环，必须呼唤公民意识的自觉不可，因此主张以公民的联合对抗统治者的暴政。

这也是和此前新文化运动主要人物的思想想接近的，如陈独秀便说过：“是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府、贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣君贤相施行仁政无以异也。”[96]】

《封神榜》当年的剧照

【于是作者借由《封神榜》这个题材，价格此思想变更为具象化的表述，如其借雷开之妻胡氏之口说：“他这个皇上，早应当打倒。你想啊，他这个皇上，是天下百姓恭敬他，方做皇上。他不替百姓服务，反而去害百姓，杀百姓，他分明辜负了百姓。他既然辜负了万万人，我们辜负他一个人，也不算什么。”[97]

同时借众英灵之口对纣王的魂灵说：“你要是再用压迫，我们就要结合起来反抗你。”“活着没有结合，死了还不觉悟吗？”[98]颇有一些劳动者联合的意思。

此外，其又在姜子牙隐居时，写到农夫们对姜子牙讲：“可怜我们农人有的卖掉妻子，有的卖掉儿女，有的卖掉房屋。照这样下去，我们乡下人还有活路么？”“他们吃的哪一粒、哪一颗不是农人种的；他们身上穿的哪一丝、哪一缕不是工人织的？”[99]是受到当时“劳工神圣”思想的影响的。

同时讽刺纣王层层加捐税，导致了“这个年头，有产跟没有产还不是一个样么？”[100]是其自居也将听众居于无产者之列。

1927年，周信芳加入田汉主持的话剧团体南国社[101]，在事实上已经接受到社会主义思想的熏陶，虽然无法说明彼时其已对社会主义思想有深刻认识，但上述台词却不免是受到了社会主义思想的影响的。】

【在第十五本中，更是直接抛开了《封神演义》原著和著录本中的内容，写费仲贿赂雷开、殷破败，三人联袂决定献城于周朝，遭到雷开之女雷懿姜的举报及殷破败之子殷成秀的反对，殷成秀临死之前尚且大义凛然说：“你降你的周，我殉我的国，什么叫父命？各行其志！”[107]原著中一向忠孝同构，秉承“君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡”的说法，所以黄飞虎投周之时，其父黄滚与其弟、其子同时归周，妲己不忠于国在先，其父苏护便降周伐纣，以促成其不孝之举。】

【十九世纪末二十世纪初，正是平剧改良运动兴起的时机，而上海亦即平剧改良运动的中心[124]，周信芳氏在从艺初期即编演过《宋教仁》以表现宋教仁遇害事，《王莽篡位》以影射袁世凯称帝事[125]。

在丹桂戏院的八年中（1915—1923年），周信芳氏演出剧目为257出，其中新戏有209出，占所演出戏目的八成以上，其中亲自编排的戏剧则有124出，近占所演剧目的五成[126]。

至于其所编排之《封神榜》则借用上海天蟾舞台的机关布局，用半年时间筹备布景，斥资数万[127]，为观众呈现了一个光怪陆离的舞台。】

【为了满足当时市民的热情，本剧有时也不免失于恶俗的趣味。

如第一本中写姜子牙与马氏结婚、生活的一段戏，市井气十足。大婚当日，姜子牙问马氏：“不知你（介）玉洞桃花开未开？”其实是问其破瓜与否，马氏赌咒未能取信子牙，便拉着他下场“来试试看”，次场姜子牙开口便唱“下山败坏童身体，悔恨失着娶家室。”

然则马氏又唱：“只说夫妻讲恩义，谁知是个无用东西。”[154]暗示前夜之事姜子牙并未使对方满足。

殷郊欲杀妲己时，纣王唱道：“舍不得你与我来搔痒，你与我脱衣裳。你与我同罗帐，你与我朝朝暮暮睡在一只床，醉入了温柔乡。”[155]

相比之下，原著中秉承禁欲的思想，最多只是“妲己启朱，似一点樱桃，舌尖上吐的是美孜孜一团和气，转秋波如双弯凤目，眼角里送的是娇滴滴万种风情”，总不涉及床笫之欢，本剧由纣王之口道出，是会描绘日常人情的做法。

原著中土行孙强奸邓婵玉的情节写得十分香艳，最终也只是用一句“翡翠衾甲，初试海棠新雨；鸳鸯枕上，漫飘桂蕊奇香。彼此温存交相慕恋；极人间之乐，无过此时矣”轻轻带过，本剧则将之完全展现在舞台上，土行孙将邓婵玉脱到最后竟然到了“露兜”的程度[156]，这些关于色欲的暗示虽在今日看来不乏糟粕，却也是当时拉拢观众的一条十分重要的手段。】