主题：359- Bart Ehrman：《犹大福音》都说了些什么？ -- 万年看客
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Lost Gospel of Judas Discussed at RSE
这次讲座讲的是一部在现代重见天日的福音书——福音书这种东西在历史上时不时就会冒出来一部，今天我们谈到的是最近发现的一部完整福音书，也就是加略人犹大的福音书，我称其为基督教的另类视角。
首先我想先谈谈我首次了解这本福音书的经过。我通过一系列意外事件首次得知了它的存在。一切开始于几乎在九年前的今天打来的奇怪电话。2004年11月，我正在教堂山的办公室里与一名研究生交谈，这时电话响了。我接起电话，电话那头是一位名叫希拉的女士，我多年来一直认识她。希拉是一位赞助以色列考古挖掘的金主，我通过考古圈认识了她。我们聊了一会儿，她在谈话结束时问我：“你对加略人犹大的福音书了解多少？”我觉得这个问题很奇怪，因为我知道其实并不存在犹大福音。所以我告诉她：“我们没有加略人犹大的福音书，我们知道曾经有过一本，因为早期教会长老们提到过它，但是它已经失传了。”她感谢了我，然后挂了电话。我觉得这个问题很奇怪，于是决定查一下，以确保我说得没错。我知道加略人犹大的福音书确实在一位名叫爱任纽的教会长老的著作中被提到过。爱任纽是一位生活在大约公元180年的教会长老，他很反对他眼中的错误形式的基督教信仰。爱任纽是早期基督教当中的第一位异端学家——这是人们用来讨论异端猎手的术语，如果你的主业是追捕异端，那么你就是异端学家。他写了一部五卷本的书，名为《反对异端》，在书中攻击了他认定的多种异端群体，特别是诺斯替基督徒的团体。我稍后会谈到他提到的其中一个团体，他们被称为该隐派。
该隐派与其他诺斯替派团体一样认为我们现在所生活的世界并非唯一真神所创造。毕竟，你怎么能像睁眼瞎子那样昧着良心说这个世界是唯一真神的造物呢？看看这个世界吧，到处都是飓风、海啸、地震、饥荒、干旱、战争、压迫和不公正。你想说是神创造了这个地方？那么造出这么个地方的究竟是什么神？该隐派和其他诺斯替派一样坚持认为真正的上帝并没有创造这个世界，这个世界是一个宇宙灾难，而且我们当中的某些人实际上并不属于这里——自从茶党在美国政坛兴起以来我一直有这样的感觉。该隐派同样觉得他们不属于这里。该隐派以《圣经》中的该隐为名，这家伙是亚当和夏娃的儿子。亚当和夏娃有两个儿子，该隐和亚伯。该隐杀了他的弟弟亚伯，他是历史上第一个杀人犯。那么为什么一群基督徒乐于被视为第一位杀人犯该隐的追随者？因为从字面上看，该隐确实杀了亚伯，上帝又惩罚了该隐。但是惩罚该隐的上帝正是创造与控制当前这个操蛋世界的上帝，而这个上帝是一尊恶神，因此该隐其实站在真正的上帝那边。该隐派相信该隐是对的，该隐站在正确的一边。该隐派的基本教义认为创造这个世界的上帝不值得服从，宇宙当中还有一个更伟大的真正上帝，一股更伟大的精神力量，而该隐是跟随这个真正上帝的人。
这一理念导致该隐派产生了一套相当不同寻常的教义。简而言之，他们认为《圣经》历史上的所有反派实际上都是好人。他们尊敬所多玛和俄摩拉的男人，显然他们认为该隐是好人。任何被视为坏人的圣经角色对于该隐派来说都是好人，包括加略人犹大。犹大并不是出卖耶稣的邪恶叛徒，而是耶稣最亲密的伙伴和朋友，正是他完成了耶稣的遗愿。他们的不寻常教义还有其他表现方式。因为创造这个世界的坏上帝是把律法赐给以色列的上帝。那么如果你想站在正确的好上帝这边，就应该违背这个世界的坏上帝。如果摩西的上帝说“你当谨守安息日，不吃猪肉，不通奸”，那么站在正确上帝这一边的方式就是不守安息日的律法、吃猪肉和通奸——你可以想象他们当年吸引了为数可观的皈依者。按照爱任纽的说法，该隐派有一本犹大的福音书，提出了他们的特定教义。我查阅了爱任纽关于该隐派所说的内容，心想：“好的，爱任纽和该隐派，应该就是这么回事。”
大约一周后，我又接到一个奇怪的电话，这次对面是一个我不认识的人，她自称是国家地理杂志的工作人员。在自我介绍后她问我：“你知道加略人犹大的福音书吗？”我告诉了她我知道的内容：“你问这个干什么？”她说：“如果我说我们发现了它，你认为这会有什么重大意义吗？”我回答说：“是的，那将会意义重大。”她接着问：“那么有多重大？”我说：“这不好说，取决于里面写了什么。如果它是一本诺斯替福音书，宣传诺斯替教派的世界观，那么对于像我这样研究古代基督教并且对诺斯替主义感兴趣的人们来说将会非常重要。但是如果这部书将犹大描绘成好人，记录了他与耶稣的对话，还声称他知道真相或者说正确答案，那么这将是出圈的大新闻。所以你们手头有什么？”她说：“我们不知道。我们希望你能帮助我们鉴定一下这部新发现的福音书。”我说：“好吧，给我一些信息。”这本书是用什么语言写的？”她说：“用科普特文。”科普特文是一种古老的埃及语言，我可以一边查字典一边勉强读几句科普特文，但是我远远算不上专家。于是我说：“好吧，如果是用科普特文写的，那么你们不需要我，你们需要一个科普特语专家。”她说：“太好了，什么是科普特语专家？”科普特专家是精通古代科普特文的人，可以阅读文本并且确定这篇文本与其他科普特文本的关系。许多古代诺斯替福音书都是用科普特文写的，因此你需要一个科普特语专家。
她说：“实际上我们真正想知道的是确认该手稿的日期，我们想知道它是不是中世纪的伪作，还是真正的古代手稿。”我说：“哦，那么你们需要一个古文字学家。”她说：“那太好了，古文字学家是什么？”古文字学家是研究古代手稿的人。古代手稿的日期是根据书写风格判断的，而有些人受过古文字学分析的训练。在在印刷机发明之前，书写风格会慢慢变化，通常需要几代人来改变书写风格。所以如果你是古代书写专家，比如古希腊文字学者，你就可以将一份希腊手稿的日期缩小到跨度五十年的区间内，前提是你确实很懂行。因此你需要一位科普特古文字学家。
她说：“好的，但是其实我们想要对手稿进行碳-14检测，你能帮我们吗？”我说：“你想多了，这我真帮不了你，我又不是科学家。这样吧，我会帮你找一个科普特古文字学家，同时你自己去找一位做碳-14检测的科学家，这样你们就没问题了。”她说：“不，实际上我们希望你参与进来，因为我们想知道如果这部书是真的，那么它在早期基督教历史中的地位如何。这是一部重要的福音书吗？”我说：“这一点我可以做到，我可以帮你们分析。”所以我们就达成了协议。
接下来是第三个奇怪的电话。我打电话给我的一位熟人，名叫史蒂芬.艾默尔/Stephen Emmel。史蒂芬是美国人，在德国明斯特大学任教，他是世界上首屈一指的科普特古文献学家之一。我打电话给他说：“史蒂芬，我不知道你有没有听到风声，但是有人认为他们找到了犹大福音。”艾默尔答道：“是的我听说过，我二十年前见过这份手稿。”我说：“啊？！——那你想再看一遍吗？”他说：“当然。”我说：“东西现在在日内瓦。”于是我们就决定去日内瓦。手稿当时在瑞士日内瓦，由国家地理的专家进行修复。史蒂芬.艾默尔从德国飞来，我从北卡罗来纳州飞去。国家地理还找到了一个科学家进行古文献的碳14测定。我们在日内瓦集合，去查看那份手稿。果然这显然是一份古代手稿。我虽然专攻希腊文献，但是也能看出来这东西不新。我们仔细检查了受到，毫无疑问这就是我们想要的。当我们了解到过去三年一直在研究这份手稿的学者是谁时，我们心中更是没有了任何疑虑，因为欧洲最顶尖的科普特语学者已经处理这份手稿三年了，国家地理只是想确认手稿货真价实。
画面上是这部福音的第一页。手稿原件总共62页，上面有很多窟窿，阅读起来非常困难。从事这类工作的学者都会尝试推测窟窿可能包含的原文词语。手稿包含四份不同的文件，其中一篇文本就是犹大福音。这部福音我们后来的调查发现是在二十世纪其实年代后期被发现的，它曾在古董市场上流通，后来收藏在美国长岛希克斯维尔的一个保险箱里整整16年，期间遭受了湿气的影响——手稿在埃及保存了1600年没有受损，但是最终还是落了一身窟窿。万幸的是专家能够对其进行修复。我今天不想谈论这份手稿的修复过程，我想谈谈它的内容。我首先解释一下这份手稿究竟不是什么。犹大福音不是由加略人犹大所写——加略人犹大当然是背叛耶稣的叛徒，是福音故事中的坏人——这部福音并没有声称自己的作者是犹大，当然也肯定不是犹大；这部福音并非出自耶稣生平的目击者之手，而是写于更晚的时间；如果这是爱任纽在公元180年所知的福音，那么它应该大约写于公元140或150年，也就是说可能是在新约四福音问世之后六七十年才出现。因此这部福音并不像其他福音那样古老，也不是对于耶稣生平实际事件的准确描述。
你可能会问，如果它不是由犹大所写，不是由目击者所写，也不算古老，还不是准确的历史事件记载，那么它还有什么意思？确实，如果上述各项其中之一成立，这部福音肯定会很有意思。但是就算实际上并非如此，它仍然很有意思且非常重要。这部福音是我们现存最古老的非正典福音之一。新约的正典包括四部福音，即马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。此外还有很多来自新约之外的福音。关于新约之外有多少部福音，总是众说纷纭。涉及早期基督教一切事务的大权威丹.布朗在《达.芬奇密码》中提到——很多人通过阅读这本书了解早期基督教，我则告诫我的学生，如果他们想了解中世纪的历史，最好的方式绝不是观看《巨蟒与圣杯》。如果他们想了解早期基督教的历史，阅读《达.芬奇密码》也不是办法。丹.布朗说曾经有80部福音在新约当中争取一席之地，这完全是错误的。我们确实知道大约有40部没有被新约收录的福音，而犹大福音是这40部当中最早的之一。因此它是一部非常古老的福音，虽然没有新约福音那么古老，但依然相当古老且更为重要，因为它是一部古代的诺斯替教派福音书。
在谈论犹大福音之前，我想先解释一下早期基督教诺斯替主义是什么以及其背后的含义。简而言之，早期基督教诺斯替主义指的是在基督教发展的初期存在的一类宗教，其中大多数在某种程度上与基督教有关。但是它们强调的不是耶稣死而复生的信仰对救赎的重要性，而是知识对救赎的重要性。希腊语中知识的词汇是“诺希斯”/gnosis，意为“知识”。这些人被称为诺斯替派/Gnostics，因为他们是“知道”的人。那么诺斯替派知道什么呢？诺斯替派知道他们真正是谁，他们来自哪里，如何到达人间，以及如何重返天国。诺斯替派知道他们来自于超越物质世界的精神世界，它们的宗教的目标是提供他们需要的知识，从而重新回到天国的家园。具体来说，我们可以这样概括早期基督教诺斯替主义：终极真神是一个不可知的神，真正的神是不可知的；祂太奇妙、伟大、超然和精神化，以至于我们无法理解这个神到底是什么样的。多年前我还是一名基督徒时，我们通常说神超越我们所能想象的一切，而诺斯替派在某种程度上也是如此。他们认为真正的神远超这个物质世界中的一切，我们无法真正认识他，但是接下来他们就会告诉你好多关于神的事情。诺斯替派认为我们所生活的这个世界并不是那唯一的真正神的创造，而是一场宇宙灾难。这个造物是一场灾难，原因在于那个更优越且不可知的神并没有创造这个世界。
诺斯替教派的神话提供了关于世界如何存在的神话解释。这些神话首先解释了神圣领域如何出现，因为不仅仅有一个神，还有许多神圣的存在，它们是唯一真神从自身散发出的发散物，通常成对地出现。每一对此类神圣存在又会散发出其他更次一级的神圣存在。这些神圣存在包括真理、知识、精神、基督与智慧，全都生活在被称为普累若麻/pleroma的领域，这个词的意思是“丰盛、完满”。按照诺斯替派的说法，当初有一个神圣存在从普累若麻堕落下界，被驱逐或者离开了这个神圣领域。这个神圣存在常常被称为“索非亚”/Sophia，即希腊语当中的“智慧”，她在普累若麻之外产生了其他不完美的神圣存在。这些不完美的神圣存在相信只有他们独自存在，并不知道普累若麻的存在，于是他们就创造了我们当前这个世界。他们创造这个世界的部分原因是为了锁定自己的神性部分，而锁定这部分神性的器皿则是人的肉体。某些人类体内存在着神性的火花，而诺斯替宗教旨在使他们获得解放。有些人身在这里，但是这里并不是他们的家。神圣的火花在被囚禁在这个灾难性的造物当中，而逃离囚禁的方式就是获得关于他们真正身份的秘密知识——神圣的火花们需要知道他们是谁。这种知识并非向所有人开放。它是神秘的、秘密的知识，仅仅向内部人士提供。
你可能会问，那么这些知识是什么？实际上我知道这些知识是什么，但是我不能告诉你们，因为我对你们当中的某些人不太放心。如果我确定你们也拥有神圣的火花，我肯定会告诉你们这个秘密，可惜我不太确定，这就是秘密知识。那么这个知识是从哪里来的？你无法通过观察世界来获取这种知识，因为这个世界是一场灾难，而这个知识并非这个世界的固有部分，而是必须从神圣领域传递给你。你需要来自神圣领域的救赎者来告诉你你需要的秘密知识，能够使你摆脱肉体囚禁的诺希斯。你需要逃离你的肉体，一旦你获取了秘密知识就能做到这一点。这就是诺斯替系统的基本理念：耶稣降临到人间的任务是揭示那些足以使你获得自由的真理。反对诺斯替派的教会长老们认为他们非常危险，部分原因在于教会长老们发现很难与他们辩论，因为诺斯替派知道他们自己知道什么，而教会长老们却不知道。如果教会长老们说：“因为这样那样，所以你错了”，诺斯替派只会云淡风轻地回应道：“你什么都不懂，没资格跟我辩论。”我记得多年前我在教堂山发表一场关于诺斯替主义的讲座。房间里大约有40个人，后排的一位老太太不断举手纠正我。这种情况持续了很久。之后她走上前与我握手，自我介绍时说：“你可能注意到我纠正了你一些说法。”我答道：“是的，我注意到了。”她说：“我就是一名诺斯替派信徒。”
所以说犹大福音是一部传达诺斯替派思想的诺斯替福音，其中包括一版对于诺斯替神话的独特叙述。我之前提到过，诺斯替主义是一个包括多个团体的伞型术语，这些团体彼此之间存在差异，但是共享同一套的基本世界观、基本神学和神话。犹大福音源自一个具有独特特征的团体。它是一部非常有趣的福音，因此我想为你们总结一下这部福音的内容。你们可以很容易地找到这部福音的译文。我最近出版的一本书便是对所有未纳入新约的福音的汇总，其中就包括犹大福音。
让我给你们概述一下犹大福音。我们可以从全文的第一句话当中窥见这部福音的特点。我提到过，这个手稿上有一些缺口，我们缺失了约10%的内容，但是我们仍然保有90％的内容，包括开头、结尾和中间的大部分。它的开头是这样的：“耶稣告诉加略人犹大的秘密启示，在一周期间，发生在他庆祝逾越节的前三天。”这是一条耶稣特意传递给犹大的秘密启示。正如我们将要看到的那样，在这部福音当中加略人犹大是唯一一个对耶稣身份有所洞察的门徒，其他门徒完全没有头绪。因此这部福音实际上是一系列耶稣给予门徒的启示，尤其是他与加略人犹大——出卖他的叛徒——之间的对话。这部福音并不强调作为救赎途径的耶稣之死与复活，而是强调这个秘密启示的重要性。坦率地说，如果你不习惯阅读诺斯替福音，这部福音的很多内容都令人费解，尤其是耶稣深入探讨神圣领域如何产生的段落确实很难理解。但是这里的情节非常有趣，因此让我为你们列出若干重点。
在全文一开始，耶稣与他的门徒们在一起吃饭。他们为食物感恩，进行着圣餐礼/Eucharist。Eucharist这个词通常指得是基督徒的集体晚餐，原意简单来说就是“感恩”。此时耶稣开始嘲笑他们。他们当然觉得莫名其妙，不知道圣餐礼有什么可笑的。耶稣告诉他们：“你们这么做，不是出于本愿，而是因为你们的神将会得到赞美。”困惑的门徒们问道：“夫子，你岂不是神的儿子？”耶稣告诉他们，他们其实并不知道他是谁：“你们中间谁是刚强人，便要做完人，在我面前站立。”但是除了加略人犹大，其他门徒在耶稣面前都站不起来。尽管犹大站起来之后依然无法直视耶稣，但是他依然说：“我知道你是谁，也知道你的来处。你来自不能朽坏的巴尔巴洛/Barbelo。”读到这里你大概就不明白是怎么回事了。“巴尔巴洛”在诺斯替主义著作当中是个非常常见的名词。早先提到的那个不可知的神以及这个神发出的发散物质创造了普累若麻当中的各种神圣存在，而直接从不可知之神身上发散出来的第一等神圣存在就被称为巴尔巴洛，万物之母。耶稣被认为来自巴尔巴洛，换言之犹大知道耶稣并非来自这个世界，而且犹大是唯一知道这一点的人。于是耶稣对犹大说：“离开其他人，我将告诉你神国的奥秘，不是为了让你前去，而是为了让你悲戚。”犹大将学习到神国的秘密，但是这个秘密将使他感到沮丧，因为他无法进入神国。以上是犹大福音的第一部分。
接下来门徒们见到了异象却不能理解，于是向耶稣描述他们的所见：“夫子，我们在异象中见了你……我们看见一座大屋，其中有大祭坛，十二个祭司在献祭……有些献祭了自己的孩子，有些献祭了自己的妻子，有些与男人共睡，有些杀了人，有些犯下了无数罪行与悖逆律法的行径。而且他们都在称颂你的名字。”门徒们想知道这到底是怎么回事。耶稣告诉他们，这十二个祭司其实就是十二门徒，是他们正在献祭妻子儿女以及做出其他恶事，是他们在犯淫乱罪、杀害孩子、实施一切污秽行为。“那在祭坛上接受献祭的，那就是你们侍奉的神……那就是谬误的祭司。”所以门徒们在这部福音书当中并不是正面角色，他们的行为相当可怕，耶稣因此责备了他们。接着犹大也见到了异象。他对耶稣说：“夫子，你既听了他们的话，也听一听我的吧，因为我也看到了大异象。”这话把耶稣整乐了，笑着答道：“你这第十三个精神，为什么如此迫切！那便说吧，我且听你说话。”犹大说：“我看到十二门徒向我扔石头，极其逼迫我。”这倒是很容易解释，不需要复杂的心理分析，门徒们肯定会因为犹大即将做的事情而恨他。犹大接着说道：“我看到一座房子，我的眼不明白那房子的高大。伟人围绕着这房子。我说：‘夫子，请让我进去与这些伟人同列。’”耶稣告诉他：“凡是血气生的都进不得你看到的房子，它是为圣者保留的。”犹大即使知道耶稣的真实身份也无法进入那房子。
然后耶稣开始讲述关于世界产生的神秘启示。他说：“曾有无边的伟大之地，其中有不能见的大灵。”这就是伟大的未知神。这个不能见的大灵召唤了一片“光明云”，然后“有大天使从这云中生出，就是那神光照亮的自生者。”听到这里你就该知道接下来的内容有点绕。这位自生者“创造了第一个光体……祂说：‘要有天使来服侍祂’，就有了无数量的天使。祂说：‘要有光照的纪元’，就有了纪元……”一切都是为了填充这个神圣领域。最后创造的是混沌界，也就是我们生活的地方。自生者要求“要有十二位天使来统治混沌界”，然后一个特别的天使就出现了，“他的脸上着火，身上被血污秽了。它的名字叫内布罗/Nebro，意为悖逆。又有天使叫做萨科拉斯/Saklas的从云里出来，这个名字意为愚顽。”正是萨科拉斯提出：“让我们按我们的形象和样式造人。”于是天使就塑造了亚当和他的妻子夏娃。人类并非由唯一真神创造，而是由一个血糊糊的叛徒与一个傻瓜所创造。
这部福音接下来的部分讲述了犹大的命运。犹大想知道“人能活得多么长久？”耶稣则告诉犹大，“你将高于他们所有人”，换句话说就是他将超越所有门徒，原因也相当有趣——这是这部福音的关键经文——“因为你将要牺牲我穿着的人身。”在人间给予启示的耶稣穿着一具人身，到头来这具人身必须被舍弃，以便他能够返回普累若麻，正如那些被困的灵魂需要舍弃肉身才能返回普累若麻。这意味着耶稣的肉身必须死去，而犹大将他出卖，让他的身体被钉在十字架上，从而使他能逃离人世并返回天国。“你将高于他们所有人，因为你将牺牲我穿着的人身。”接下来经文描述了犹大将耶稣交给权威：“犹大答了他们的话，收了些钱，就把他交给了他们。”全文完。最后是这部福音的标题：“犹大福音”。
这部福音的结尾并不是耶稣被钉十字架，因为十字架对于这部福音而言耶稣怎么死都无所谓。耶稣在十字架上死去并不重要，因为他并不是为了拯救世人的罪而死。他并没有肉身复活，因为整个论点是逃离肉身。对于这位作者来说，肉身复活这种事想一想都令人反感，因为这意味着你将永远生活在肉身里面。对这位作者而言肉体是问题所在，是需要逃离的牢笼。因此耶稣逃离了他的肉体，他并没有肉身复活，而是回到了普累若麻，并且在临走之前传达了人们逃离这个世界所需的启示。
这段文本的关键点在于事物并不像它们看上去的那样，也不是大多数基督教徒所认为的那样。具体说来《犹大福音》有七个要点。首先，大多数当时的基督徒——例如像爱任纽这样的基督徒以及那些反对诺斯替派的基督徒——都站在诺斯替派与其他派别之间的辩论当中的获胜方。最终获胜的基督徒决定了基督教信仰的未来。学者们经常谈论早期正统与异端信仰之间的争论。正统这个词源于希腊语，实际上由两个希腊词构成，意为“正确的信仰”。异端则来自一个希腊词，意为“选择”。因而异端是选择不相信正确信仰的人。异端的另一个同义词是“非正统”，意指其他信仰。因此正统是我的信仰，而非正统是你的信仰。这个术语的问题在于正统一词意味着“正确的信仰”，而根据定义每个人都会认为自己才是正统，因为没有人会认为自己是错的。如果真有人认为自己是错的，他们肯定会改变看法。因此，每个人都认为他们的看法是正确的，这意味着每个人都是正统。从某种意义上说，这些术语作为历史描述并不很有用，但是历史学家们仍然使用正统和异端这两个术语，并不是为了判断谁对谁错，而是为了描述那些在早期基督教当成功定义了基督教信仰的团体。正统是获胜的一方，而异端则是失利的一方。历史学家并不宣称某一方是对的而另一方是错的，他们只是表明一方获胜另一方失败。正统一方声称只有一个神，这也是今天基督徒的信仰，即只有一位创造了这个世界的神；而诺斯替派则认为这根本不是真的，他们相信有一整套神系以及一个完整的神域，并非只有一个神。正统基督教最终宣称这个世界由唯一真神所掌控，而诺斯替派包括《犹大福音》的作者则持不同观点，他们认为这个世界并不是由唯一真神所掌控，而是由邪恶无知的次级神明所控制——一个是嗜血的叛徒，另一个是傻瓜。正统一方声称人类是按神的形象被造的，而根据《犹大福音》的理解，人类是按这些低级神明的形象被造的，他们是肉体的存在而不是灵性的存在，尽管我们其中一些人确实体内有神性的火花。正统一方认为耶稣是创造世界的真神的儿子，而诺斯替派则认为耶稣来自更高的普累若麻，是灵性存在，而不是创造这个世界的低级神的儿子。正统一方主张耶稣的死与复活带来救赎，而《犹大福音》的作者则表示耶稣的死与复活与救赎无关，救赎来自于接收秘密的知识。
正统方声称耶稣的使徒们是了解真理的人，这在正统基督教中成为了一条非常重要的教义。在公元180年爱任纽写作时，那些被使徒所任命的人才能任命教会的领导者，这种传承关系一直延续下去。神派遣了耶稣，耶稣有他的使徒，而他的使徒任命了教会领导者，这些领导者又任命了他们的继任者。罗马天主教的结构中仍然保留了这一点，第一任教皇最终可以追溯到耶稣的得力助手彼得。基于这一认知，正统认为与耶稣相处过的使徒显然是理解真理的人，因此如果你拥有使徒的著作，那么只要遵照那些著作的指引你就是对的。如果使徒任命了教会的领导者，那么你就应该跟随教会领导者的发言。使徒是知道真理的人。这就是为什么在早期基督教当中有那么多使徒著作，各种声称是彼得、雅各、约翰或其他使徒所写的书籍。实际上这些人并没有写这些书。新约中有两本声称是彼得所写的《彼得前书》和《彼得后书》，在新约外还有一部《彼得福音》与三本《彼得启示录》。在早期基督教当中，以彼得的名义写书是很普遍的现象。实际上彼得就连一部书都没写过，因为彼得根本不会写字。他是来自加利利农村的一个下层阿拉米语渔民，根本没有接受过学校教育，他当然不会写字。那么为什么会有这么多声称是彼得所写的书？因为使徒被视为掌握真理的人。如果你写一本书，而你是一个无名小卒，那么没有人会去读你的书。但如果你是一个无名小卒，你写一本书并且声称是彼得所写，那么基督徒可能就会去读。因此人们往往会伪称自己的作品是彼得的手笔。换句话说这是一种欺骗，早期基督教中确实发生过这种情况。这一切都基于“耶稣的使徒是知晓真理之人”的概念。
然而根据《犹大福音》，情况并非如此。耶稣的使徒们并不理解他，他们是一帮无知之辈，而犹大则是唯一一个对于实际情况有所察觉的人。正统观念认为犹大是最恶使徒，是遭天谴的叛徒，而在《犹大福音》当中，犹大却是唯一一个真正认识耶稣、知道他来自何处的人，并且他还知道耶稣的秘密启示。针对使徒的攻击不仅仅是针对耶稣追随者的攻击，更是针对那些声称是使徒的精神后裔的人们的攻击，尤其是爱任纽时代的教会领导者。从这个角度来看，教会的领导者是使徒的继承者这一点意味着他们和使徒一样无知、暴力、压迫且不道德。正如使徒曾在异象中所见的祭坛，献祭的对象包括他们自己的孩子和妻子。教会的领导者来自这些使徒，因此与他们是一路货色。你愿意跟随这帮人？还是愿意跟随那些拥有秘密教义、能够通往永生的人？这就是我将《犹大福音》称作基督教的另类愿景的原因。谢谢大家。