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二章

天下皆知美之为美 斯恶已 皆知善之为善 斯不善已

有无相生 难易相成 长短相形 高下相盈 音声相和 前后相随 恒也

是以圣人处无为之事 行不言之教 万物作而弗始 生而弗有 为而弗恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去

[译文]

天下都知道美之所以为美，那么已经理解丑为何物了；都知道善之所以为善，那么已经理解不善为何物了。

有和无相互生成，难和易相互成立，长和短相对而言，高和下相互包含，音和声相互和调，前和后相互跟随，这是永远如此的。

因此，圣人以无为的态度来处理事情，以“不言”的方式来教导民众，让万物自己兴起而不加以倡导，生养万物而不据为己有，养育万物而不自恃己能，成就功业而不自居功劳，正因为他不居功自耀，所以他的功绩不会泯灭。

[评析]

知道了美，就知道了丑；知道了善，就知道了恶。为什么？因为任何东西都有其相反相成的两面性。

老子的意思似乎在说，只要坚持了一面，就自然而然地能到达另一面。这个有如朝着一个方向走，总有一天能够走到和这个方向相反的那个方向，显然，前提是地球是圆的。又好比香的东西闻久了也就不香了，甚至有可能闻着闻着就觉得臭了，而臭的东西闻久了也就不那么臭了，甚至能闻出香味来。又好比好看的人看久了也就那么回事，不好看的人看久了也不觉得有多难看。呵呵，细思量，还真有点道理。

在“有”和“无”这对关系中，老子并不是特别地坚持哪一端，他只是认为如果是圣人的话就会持“无”的态度，并且到一定程度后，就会慢慢地变成“有”了。都说老子坚持提倡无为，其实在第二章老子就很明显地不排除对有的兴趣。他的意思是从无到有地去做大事业。“无”到一定程度就“有”了，不仅是一般的有，而是一种不会消失的永在的有。“无”和“有”之间是一种转化。

庸俗地理解一下的话，我们不能排除老子是用“有”作为诱饵来鼓励大家无为。不过仔细想想，没有必要，不然的话，如果他提倡有为，有为到一定程度就是无为了，那样，他的观点就不那么有意思了。显然，从有到无是一个比较客观的事实，在常态人的观念中，有必然趋向于无。常态的人生处于一个有为的追求过程中，但是对于前方都是一种茫茫然，个体人生都不可避免地因为死亡而划上永恒的句号，变成一种虚无。

而老子，显然已经处在一个比较超然的境界中了，因为，他看到了：“无”能够生“有”。

[在第一章里面，有和无已经同时出现，没有看出老子究竟倾向于有还是无，在第一章里有和无是共存的两种状态两种方式，而第二章里，有和无就有了一定的区别和联系]