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《资治通鉴》卷一 评说 (11)：吴起杀妻吮疽

评说21：

吴起在鲁国做官，齐国攻鲁，吴起为避通敌嫌疑，杀死自己的齐人妻子，得任鲁国大将，为鲁国立下军功。但因为杀妻又得了品德败坏的名声，不容于鲁国，跳槽到魏国。魏国任吴起为大将，连拔秦国五城。吴起为将，与士卒同甘共苦。有一士卒生脓疮，吴起亲自为其吮脓毒，该士卒的母亲听说后大哭。别人不解：将军为士卒吮脓是好事，你哭什么呢？这农妇说，当年吴起给我丈夫吮脓，结果我丈夫杀敌奋不顾身，战死沙场，今天又为我儿子吮脓，我儿子也不长命了。

诚如前边评说15所言，个人价值取向不同。以善恶来观察，杀妻求将与吮卒病疽，其后似有矛盾；但以吴起追求打仗而言，则前后是一致的。杀妻求将是为了打仗，为病卒吮疽也是为了打仗。鲁候以自己价值观度人，失了人才，魏候宽容大度，得了人才。容忍不同信仰价值，是人尽其材的条件之一。吴起是无可置疑的将才，而且还是为自己的战争追求伤害了许多性命的有争议人物。但他毕竟还是执着自身追求的人。魏候知人善任，与宽容大度是分不开的。若鲁国容忍多元价值，或许吴起不至于有太大压力以至于杀妻。所以吴起终不能为鲁国所用。知人善任，要发挥他的价值，使他得以个人自我实现，这叫作激励。但也要限制不让他的自我实现阻碍他人的价值自我实现，这叫作制约。知人善任在于设计激励与制约。

市场经济本质是多元价值合理组合。如按计划经济，张三李四各分得10个桃子和十个苹果。张三李四可以按自身喜好做桃子苹果的贸易。并不能说喜欢桃子的人毕喜欢苹果的人优越。容忍个人不同的价值取向是贸易产生更高经济效用的基础之一：即桃子苹果没有增加，但贸易增加了桃子苹果的效用价值。市场竞争的道德，在于满足帕勒托最优：即追求自身利益不应以牺牲他人利益为前提。同理，追求自身价值也不应以牺牲他人价值为前提。吴起为追求自己的专业生涯而牺牲妻子的生存权利，是极端主义行为，超出了道德底线。和谐社会，在于多元价值并存，要有信仰自由，但要限制任何人为自身信仰以暴力和强制手段压制乃至消灭其它信仰。当今世界，凡是为一种信仰而诉诸武力和经济制裁消灭其它信仰的都是极端主义，是世界战争的精神支柱。基督教不应该武力压制伊斯兰教，反之亦然。民主信仰也不应该用战争和经济制裁消灭共产主义信仰，反之亦然。

将军为士卒吮疽，何其高尚。然其母反对，何也？吴起价值观并不是救死扶伤，而是为了将士同心打胜仗。吴起的打仗专业生涯价值是与农妇的家庭价值相冲突的。当苏联实现民主之时，西方冷战胜利了，很多民主人士以为是民主的胜利，为之欢呼。民主自然是好，正如吴起为士卒吮疽是善举一般。但西方在苏联推行民主的目的，是削弱俄国势力，其后各联邦共和国独立，北约东扩，颜色革命等等都证明，西方并不想要一个民主社会的强盛苏联，而是要一个孤立软弱的俄国。这些民主人士以单一价值观解释多元价值世界，致使其见地还不如2400年前的一个农妇。农妇都知道吴起的价值与自家价值相悖，而一些民主人士却对西方200年来争夺它们的在华利益这一事实视而不见，以为西方在中国推行民主是为中国老百姓好。看看美国在世界各地的所作所为，就知道扩展美国在世界的影响力与控制能力是其唯一目的，只要不服从美国，民主政府也被推翻；服从美国的，专制政府也得到支持。中国近代从戊戍维新、辛亥革命、五四运动、抗日战争、解放战争一直都在追求民主社会，而往往由于外国势力干涉而不得实施。可是西方不喜欢中国有可以强国的民主，而希望有可以分裂中国的民主。只有中国人自己推行和建立的民主才是为中国老百姓利益的民主，西方选民选总统时不可能把中国人民的利益放进他们的选举考虑因素之中，它们甚至不会考虑本国其它州、其它省、其它阶层的利益，投票是为自己利益投票，这就是民主政治。如果攻打伊拉克对他们经济有好处，他们就会选举敢打仗的总统。依靠外国势力而不是依靠中国人民推进中国民主进程，用削弱中国国力的方法来推进民主而不是以推进民主来建立富强的中国，是某些民主人士的误区。

唵啊吽二零零六年七月二十四日修改于西西河

原文21：

吴起者，卫人，仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之，起杀妻以求将，大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起始事曾参，母死不奔丧，曾参绝之。今又杀妻以求为君将。起，残忍薄行人也。且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。”起恐得罪。闻魏文侯贤，乃往归之。文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为之。卒母闻而哭之。人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不还踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”