主题：【原创】回归锡安之路—犹太人回归以色列的心路历程 -- 晨枫

在圣经新约中的部分内容也被基督教中的反犹势力利用。比如在《约翰福音》第8章第37-47节中，耶稣痛斥法里希犹太人（Pharisees，圣经时代犹太人中比较教条主义的一支）为魔鬼的子孙，听信谎言，不听上帝的教诲，还要加害于他。耶稣进一步斥责这些法里希犹太人不是上帝的子民（“He who is of God hears the words of God; the reason why you do not hear them is you are not of God.”“出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。”）。在《使徒行传》第7章第51-53节中，圣徒斯蒂芬在被犹太教教士判决用石头砸死之前，斥责犹太人拒绝上帝的教诲，杀害耶稣和其他先知。在《启示录》第3章第9节中起誓，要那些追随撒旦的犹太人跪倒在主的脚下。类似的内容在新约中还有多处。

圣徒斯蒂芬被法里希犹太人用石头处死

法里希犹太人虽然只是犹太人中的一支，但在犹太人被罗马放逐后，其他犹太人大多归化为当地民族，坚持犹太人传统的主要是虔诚和坚守教条的法里希犹太人，圣经中斥责法里希犹太人的内容就被“顺理成章”地扩大到整个犹太人，圣经上的这些内容则被认为是基督教反犹的教义上的依据。当然，从另外一个角度看，新约上的这些内容也可以解释为耶稣是在作为一个犹太人对其他犹太人的话，和旧约中从西奈山上回来的摩西斥责纵欲和膜拜金牛（早期迦南拜物教的一个偶像）的以色列人没有原则上的不同，并不能作为耶稣或者圣经反对犹太人或犹太教作为一个整体的依据。更有甚者，新约中也有很多犹太人是上帝最钟爱的子民的说法，并说犹太人将先于其他族群得到上帝的拯救（《罗马人书》第一章第16节：“salvation is first for the Jews and then for pagans”）。这些都是现代基督教会将耶稣基督和圣经与反犹主义区分开来所作的解释，但在早期，出于种种原因，圣经上的一些话和对这些话的解释被用作教会支持反犹的依据。

基督教在罗马帝国得势后，基督教对犹太教的迫害就开始了。君士坦丁大帝在第一次尼西亚大主教会议中谈到复活节的庆典礼仪时，就认定犹太人犯有巨大的罪孽，基督徒不应与犹太人为伍。君士坦丁大帝制定了很多限制非基督徒社会地位和法令，但犹太教还是比拜物教的地位高一点。两百年后的查士丁尼大帝致力于收复被日耳曼蛮族攻陷的西罗马失地和统一东西罗马，但他对后世最大的影响还在于《查士丁尼法典》（Justinian Code），也称《民法大全》（Corpus Juris Civilis），这是现代大陆法系民法的基础。查士丁尼法典（Justinian Code）剥夺了很多犹太人的公民权利，如犹太人不得担任公职，不得作为证人指控基督徒，不得用希伯莱语从事宗教活动。但用法典形式将反犹主义合法化的首创还是西班牙南方安达露西亚地区的埃尔维拉（Elvira，现称格林纳达，Grenada）的天主教会，在公元305年就规定基督徒女子不得嫁给犹太人男子，除非犹太人男子已经归化基督教；犹太人男子不得包养基督徒情妇；犹太人家庭不得邀请基督徒作客；犹太人不得主持基督徒田地的农作物对风调雨顺祈祷等。公元589年，同在西班牙的第三次托莱多大主教会议（Third Council of Toledo）规定，犹太人和基督徒夫妻的孩子必须强制受洗为基督徒。公元681年的第十二次托莱多大主教会议更是规定所有犹太人必须强制归化为基督徒，很多犹太人被迫皈依天主教，但更多的犹太人大规模外逃。

1512年巴黎印刷的查士丁尼法典

查士丁尼大帝在君士坦丁堡修建了索非亚大教堂，奥斯曼帝国政府君士坦丁堡后，将城市改名为伊斯坦布尔，作为东正教最重要的教堂索非亚大教堂也被改成清真寺，主体建筑周围的四个尖塔就是那个时代添加的

索非亚大教堂/大清真寺曾经是多年宗教征战的象征，现在终于归于宁静祥和

内部原先的基督教马赛克和壁画都被剥离或掩盖，但基本的十字形教堂格局（Basilica）还是保存了下来

然而，出于基督教拯救一切众生的基本教义，罗马天主教廷很早就作出“好犹太人”和“坏犹太人”的区分。愿意改信基督教的当然是好犹太人，继续拒绝耶稣基督的就是应该共讨之、共诛之的坏犹太人了。

中世纪的天主教会沉醉于对经典的考据，热衷于研究诸如针尖上能站立多少个天使之类的无聊问题，但天主教会为了劝使犹太人皈依天主教，还是做过一些努力的。天主教会和欧洲的天主教君王曾举行过公开的宗教教义大辩论，力图说服犹太教放弃犹太教教义，接受基督教教义。被誉为“完美的基督教王子” 的法王路易九世不但身体力行，率领第七次和第八次十字军东征，还力图将当时已经是欧洲最大的城市巴黎变成“新耶路撒冷”，用政教合一的力量巩固法国王室在欧洲的地位。路易九世不惜出13万5千金币的重金从君士坦丁堡的拉丁帝国国王鲍德温二世（Baldwin II）手里买下耶稣在十字架上带的荆棘花冠和十字架的一块残片，并在巴黎的皇宫内建造了圣教堂（Sainte Chapelle，现在司法部大院内），供奉这基督教中最神圣的圣物。圣教堂并不很大，其高敞通透、彩绘玻璃环绕的殿堂，是哥特式教堂的一个典范。然而，修建这美轮美奂的教堂才花费6万金币，路易九世对购买圣物的不惜血本可想而知。路易九世在位期间，主持了1240年时期在巴黎的大辩论，重点对犹太教的《塔尔慕德》（Talbud）进行批驳。《塔尔慕德》集中了犹太人的律法、道德、历史，是古代犹太教拉比（尤其是耶路撒冷时期和被放逐后巴比伦时期）对有关问题的权威解释，在犹太教里及其重要。当辩论不能劝说犹太人改信基督教时，大量《塔尔慕德》被充公，并在巴黎当街焚烧。

巴黎圣教堂，这是路易九世所建的皇家教堂，据说收藏有耶稣受难时所带的荆棘花环

巴黎圣教堂内景，这是中世纪哥特式教堂建筑的一个杰作，其大面积的彩绘玻璃是最精彩点

著名的巴格达塔尔慕德，包含了犹太人的律法和道德观念

1263年阿拉贡（现西班牙东北）国王詹姆斯一世在巴塞罗那主持的教义大辩论更为重要。从犹太教改信基督教的教士Pablo Christiani向詹姆斯一世进言，他可以从《塔尔慕德》中找出依据，证明犹太教也承认耶稣是弥赛亚，从而打碎犹太人的“精神枷锁”，说服他们改信基督教。詹姆斯一世大喜，传召西班牙的加泰罗尼亚地区犹太教大拉比Nachmanides，要两人当堂对质。Nachmanides得到了国王对完全的言论自由的保证，和Pablo Christiani就弥赛亚是否出现、耶稣是神还是人、基督教和犹太教哪一个才信奉真神的问题公开争辩了四天。Pablo Christiani用《塔尔慕德》证明他的观点，Nachmanides用圣经证明他的观点，但Nachmanides显然要更雄辩，指出既然弥赛亚已经来临，世界应该一片祥和，怎么耶稣之后依然有那么多的战争、瘟疫和苦难呢？Pablo Christiani被辩得无言以对，詹姆斯一世最后赏赐了Nachmanides三百个金币，作为对他的学识和辩才的赏识和国王的大度。当天主教多明各派（Dominican）教士宣称胜利时，Nachmanides出版了他的辩词作为反击。天主教会抓住其中的一些言辞，控告Nachmanides亵渎神明，而Nachmanides辩解说这些都是在他公开辩论时当着国王面前说的话，而国王曾给与言论自由的保证。最后为了安抚天主教会，Nachmanides被判罚款若干、流放两年。教会不满这从轻发落，串通教皇克莱门特四世，最后把Nachmanides实际上永远流放了。Nachmanides回到巴勒斯坦，在那里不大的犹太人族群中继续传播犹太教，死后葬在海法。

15世纪版画，描绘基督教教士和犹太教教士辩论教义的情景

另一幅15世界绘画，描述圣多米尼各和犹太人辩论时，把手中的圣经投进火里，但圣经神奇地悬浮于火堆之上，毫发无损，而犹太人的经书则在火中焚烧